रूपसिंह चन्देल का आलेख ’आजादी की तीसरी लड़ाई’.

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_JvLpaxKGHt2x6S1S9uRjPsgaigk-hafdf4RjGVFZCgQvbHv9MtynJi3QoUwWbNhM37nhtRkjGTlMm83dXm5RhCQUwunwOJ44NETkKcfuarOkeSqzck-2Skb3iYFA4ncQNQvyLdr7mpw/s1600/chandelRS.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_JvLpaxKGHt2x6S1S9uRjPsgaigk-hafdf4RjGVFZCgQvbHv9MtynJi3QoUwWbNhM37nhtRkjGTlMm83dXm5RhCQUwunwOJ44NETkKcfuarOkeSqzck-2Skb3iYFA4ncQNQvyLdr7mpw/s320/chandelRS.jpg" tt="true" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><strong><span style="background-color: #f4cccc;"> क्रान्तिदिवस (10 मई ) के अवसर पर प्रस्तुत है <a href="http://vaatayan.blogspot.com/">श्री रूपसिंह चंदेल</a> का आलेख ’आजादी की तीसरी लड़ाई’.</span></strong></div><br /> <br /> <strong><span style="background-color: purple; color: white;">!!आजादी की तीसरी लड़ाई !!</span></strong><br /> रूपसिंह चन्देल<br /> <br /> <div style="text-align: justify;">10 मई ,1857 को ब्रिटिश हुकूमत के खिलाफ एक क्रांतिकारी जंग प्रारंभ हुई, जिसकी लपटों में लाखों भारतीयों ने अपनी कुर्बानी दी । अंग्रेजों ने इसे गदर कहकर उसके महत्व को कमकर सिद्ध करने का प्रयत्न किया तो अंग्रजीपरस्त भारतीय इतिहासकारों ने उसे राज-विद्रोह कहा -- अर्थात् वह कुछ राजाओं, जमींदारों और जागीरदारों द्वारा अपने अधिकारों के लिए अंग्रेजी हुकूमत के विरुद्ध किया गया विद्रोह मात्र था । किसी ही इतिहासकार ने उसे जनक्रान्ति कहा । आश्चर्य होता है जब आज भी कुछ लेखक उसके लिए ‘गदर’ या ‘विद्रोह’ शब्द प्रयोग करते हैं , जबकि वास्तविकता यह थी कि वह एक जनक्रान्ति थी , जिसमें राजाओं , जमींदारों, जागीरदारों के सैनिकों के साथ ब्रिटिश सेना में नियुक्त सैनिकों ने जितने उत्साह से भाग लिया था उससे कम सक्रियता या उत्साह जनता में नहीं था । यदि वह जनक्रान्ति नहीं थी तो अंग्रेज सेनापतियों ने बर्बरता का प्रदर्शन करते हुए ग्रामीणों को पेड़ों से लटकाकर फांसी क्यों दी थी या उन्हें तोपों के मुंह से बांधकर गोलों से मौत के घाट क्यों उतारा था ! ऐसा उन्हें केवल इसलिए करना पड़ा , क्योंकि क्रान्तिकारी सैनिकों के साथ उन्हें किसानों /ग्रामीणों का विरोध/प्रतिरोध झेलना पड़ रहा था ।</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">नाना साहब के हाथों कानपुर के पतन की सूचना मिलने पर जनरल हैवलाक ने , जो उन दिनों इलाहाबाद में था , एक बड़ी सेना के साथ कानपुर के लिए प्रस्थान किया था । उसकी सेना में पर्याप्त सिख सैनिक थे जिनका दुरुपयोग उसने ग्रामीणों को दण्डित करने के लिए किया । इतिहास में यही एक मात्र ऐसा उदाहरण हमें मिलता है जब अपने विलासी राजाओं के निर्देश पर सिखों ने अंग्रेजों का साथ दिया था । </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">हैवलाक इलाहाबाद से शेरशाह शूर मार्ग ( जिसे अंग्रेजों ने बाद में ग्राण्ड ट्रंक रोड (जी.टी. रोड) नाम दिया और शेरशाह शूर द्वारा कलकत्ता से पेशावर तक बनवाया गया यह मार्ग इतिहास के पन्नों में दर्ज होकर रह गया ) कानपुर के लिए चला और मार्ग के दोनों ओर पड़ने वाले गांवों में उसने जो विनाश लीला रची उससे शायद बर्बरता भी शर्मसार हुई होगी ।</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">उसने बच्चों,बूढ़ों,जवानों -- जो भी पुरुष पकड़ में आए उन्हें मार्ग के दोनों ओर खड़े पेड़ों से फांसी पर लटका दिया था । बीच-बीच में उसे उनके जिस प्रतिरोध का सामना करना पड़ा था उसे रोकने और उनमें आतंक पैदा करने के लिए उसे यह करना ही था । महिलाओं के साथ खुले खेतों में बलात्कार किया गया । विरोध करने वाली महिलाओं के साथ बलात्कार के बाद उनके गुप्तांगों में संगीनें घोंप उनकी हत्या भी उन्होंने की । इस बर्बर सेनापति ने गांवों में ताण्डव के लिए सैनिकों को खुली छूट दे दी थी । केवल हैवलाक ही ऐसा कर रहा था ऐसा नहीं - - जहां - जहां क्रान्ति की ज्वाला प्रज्वलित थी अंग्रेजों ने वहां यही किया था । कहते हैं बाद में हफ्तों लाशें पेड़ों से लटकी रही थीं। जिन्होंने हॉवर्ड फास्ट का ‘स्पार्टकस’ पढ़ा होगा उन्हें सूली पर लटकाए गए गुलामों के विवरण याद होंगे । अतः ये तथ्य यह बताते हैं कि वह जनक्रान्ति ही थी । जनता अंग्रेजों से इतना त्रस्त थी कि अपने राजाओं के आह्वान पर उसे उठ खड़े होने में ही अपनी मुक्ति दिखी होगी । अंग्रेजों ने किसानों का रक्त चूसने के लिए इतने बिचौलिए पैदा कर दिए थे , जिनके कारण आए दिन किसानों की जर, जोरू और जमीन दांव पर लगे रहते थे । जंग में राजा के साथ से उन बिचौलियों से मुक्ति का मार्ग भी उन्हें दिख रहा था । </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">गांव के किसानों की भांति शहरों में भी आम-जन अंग्रेजों के विरुद्ध लड़ रहा था । कानपुर की अजीजन बाई और उसकी सहेलियां युद्ध के दौरान न केवल क्रान्तिकारी सैनिकों में मेवा बांट रही थीं.... जल पहुंचा रही थीं ,बल्कि हाथ में तलवार लहराती क्रान्तिकारियों का उत्साहवर्धन भी कर रही थीं और सामने पड़ने वाले अंग्रेज की गर्दन भी नाप रही थीं । अजीजन वेश्या थी और उसके घर में क्रान्तिकारियों की गुप्त बैठकें होती थीं , जिनमें अजीमुल्ला खां , शमस्सुद्दीन , टीकासिंह जैसे योद्धा और रणनीतिकार भाग लेते थे । यहां यह बताना आवश्यक है कि 1857 की जनक्रान्ति का सारा श्रेय अजीमुल्ला खां को था , इतिहासकारों ने जिसकी घोर उपेक्षा की है । शायद इसलिए कि वह एक मुसलमान थे । </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">‘1857 का प्रथम स्वातंत्र्य समर’ में विनायक दामोदर सावरकर ने स्पष्ट लिखा है कि ‘‘यदि अजीमुल्ला खां नहीं होते तब वह क्रान्ति नहीं हुई होती ।’’ सावरकर ने यह पुस्तक तब लिखी थी जब वह मात्र बाईस वर्ष के थे । बाद में वह कट्टर हिन्दूवादी हो गए थे । यदि बाद में उन्होंने यह पुस्तक लिखी होती तब वह निष्पक्ष रहे होते या नहीं कहना कठिन है ।</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">लेकिन दुर्भाग्यपूर्ण बात यह है कि जिनकी कुर्बानियों के कारण आज हम स्वतंत्र देश में सांस ले रहे हैं .... शासन ने उन्हें भुला दिया । कृतघ्न उत्तर प्रदेश सरकारों ने (कांग्रेस से लेकर बसपा तक ) इन वीरों के एक भी वास्तविक बुत नहीं लगवाए । हैवलाक ने कानपुर जीतने के बाद नाना के राज्य बिठूर की ओर प्रस्थान किया था । (कानपुर से 25 कि.मी. दूर) । उसने नाना की हवेली को तोपों से जमींदोज करवा दिया था । इससे भी जब उसकी आत्मा को शांति नहीं मिली , उसने हवेली की जगह हल चलवा दिया । हवेली के नाम पर दीवार का एक खण्डहर टुकड़ा वहां खड़ा है । अपनी , कांशीराम और अपने चुनाव चिन्ह हाथी की मूर्तिंयां गढ़वाने और उन्हें स्थापित करवाने में आम जनता की गाढ़ी कमाई के हजारों करोड़ रुपए खर्च करने वाली मायावती का ध्यान इस ओर क्यों नहीं गया ? बिठूर में नाना की हवेली की जगह कोई म्यूजियम क्यों नहीं बनाया जा सका , जहां 1857 संबन्धी समस्त चीजें सुरक्षित,संरंक्षित और उपलब्ध होतीं । </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">ऐसी दुखद स्थितियों में मुझे कानपुर के क्रान्तिकारी हलधर बाजपेई के वे शब्द याद आ रहे हे हैं जो वह अपने मित्रों से कहा करते थे , ‘‘हम आजाद हैं कहां ! देश को अभी तीसरी आजादी की लड़ाई लड़नी होगी ।’’ </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">वास्तव में--- हम यानी आम आदमी आजाद कहां है. आजादी केवल दस प्रतिशत लोगों के हाथों कैद है. करोड़ों लोग गरीबी रेखा के नीचे जी रहे हैं. दरअसल यह आजादी मात्र सत्ता का हस्तांरण थी--- गोरे अंग्रेजों के हाथों से काले अंग्रेजों के हाथों. देश को कल के राजे, जमींदार जैसे लोग ही संचालित कर रहे हैं और जो आम लोगों के बीच से सत्ता में आए वे उनसे भी अधिक भ्रष्ट हो गये. </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">हलधर बाजपेई चन्द्रशेखर आजाद और भगतसिंह के साथियों में थे और आजाद के बाद वह दूसरे क्रान्तिकारी थे जो दोनों हाथों से एक साथ पिस्तौल से दुश्मन पर गोलियां दागते थे । </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">तो क्या तीसरी लड़ाई की शुरूआत नक्सलवादियों ने कर दी है । शायद यह बात सही नहीं है अन्यथा नक्सलवाद के पुरोधा कानु सान्याल को उनके दिग्भ्रमित होने की बात न कहनी पड़ती । बेशक उसकी शुरूआत आदिवासियों को पीड़ा-शोषण से निजा़त दिलाने के लिए हुई , लेकिन आज वे उन आदिवासियों की लड़ाई कम (गौतम नौलखा के अनुसार छत्तीसगढ़ में आदिवासियों के छः सौ गांवों को सरकार ने इसलिए जलाकर राख कर उन्हें विस्थापित कर दिया जिससे उस जमीन को वह बहुराष्ट्रीय कंपनियों को दे सके ) अपने लिए अधिक लड़ रहे हैं ...... अर्थात अपनी स्वतंत्र सत्ता स्थापित करने की लड़ाई । झारखंड और छत्तीसगढ़ में वे समान्तर सरकारें चला रहे हैं । यदि वे आदिवासियों की लड़ाई लड़ रहे होते तब उनके निशाने पर सामान्य सिपाही नहीं होते , आदिवासियों की दुर्दशा के लिए जिम्मेदार ठेकेदार , भ्रष्ट अफसर और स्विस बैंकों में धन जमा करने वाले नेता होते । </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">तब फिर आजादी के लिए यह तीसरी लड़ाई कौन लड़ेगा और कब लड़ी जाएगी यह लड़ाई ! लड़ी भी जाएगी या नहीं । लड़ी गई तो उसका स्वरूप क्या होगा ! अभी कुछ कहना जल्दबाजी होगी , लेकिन अमीरी-गरीबी , शोषक-शोषित , और ऊंच-नीच के बीच की खाईं जिसप्रकार निरंतर बढ़ती जा रही है उससे स्पष्ट है कि कभी न कभी यह लड़ाई लड़ी अवश्य जाएगी । </div><div style="text-align: justify;">*****</div><div style="text-align: justify;"><a href="http://www.parikalpnaa.com/">पुन: परिकल्पना पर वापस जाएँ</a>  </div>

रूपसिंह चन्देल का आलेख ’आजादी की तीसरी लड़ाई’.

 क्रान्तिदिवस (10 मई ) के अवसर पर प्रस्तुत है श्री रूपसिंह चंदेल का आलेख ’आजादी की तीसरी लड़ाई’. !!आजादी की तीसरी लड़ाई !! रूपसिंह चन्दे...

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अपनी चिंतनशील वैचारिक अभिव्यक्ति की तीव्रता के लिए ब्लॉगिंग को माध्यम बनाएं :प्रेम जनमेजय

<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEip1dWCXo36H3buoHl2sSBHDpstKYULBL1vY9PiiCzXXhpaM9xTrDWxVRRae1tNMvaEgqM07qukQvcLdfIeB5rzxC4TDExQODTNbqg3xomwitJDGElR6IcDuCt4GhO3imdmOU2vKa63xu8/s1600/prem+janmejai+new+photo.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEip1dWCXo36H3buoHl2sSBHDpstKYULBL1vY9PiiCzXXhpaM9xTrDWxVRRae1tNMvaEgqM07qukQvcLdfIeB5rzxC4TDExQODTNbqg3xomwitJDGElR6IcDuCt4GhO3imdmOU2vKa63xu8/s320/prem+janmejai+new+photo.jpg" tt="true" /></a></div><div style="text-align: justify;"><strong><span style="background-color: #fff2cc; color: #990000;">श्री <a href="http://premjanmejai.blogspot.com/2009/02/2009.html">प्रेम जनमेजय</a> आधुनिक हिंदी व्यंग्य की तीसरी पीढ़ी के सशक्त हस्ताक्षर हैं। पिछले तीन दशक से साहित्य रचना में सृजनरत इस साहित्यकार ने हिंदी व्यंग्य को सही दिशा देने में सार्थक भूमिका निभायी है। </span></strong><br /> <strong><span style="background-color: #fff2cc; color: #990000;">प्रेम जनमेजय व्यंग्य- लेखन के परंपरागत विषयों में स्वयं को सीमित करने में विश्वास नहीं करते है .............परंपरागत विषयों से हटकर इन्होने समाज में व्याप्त आर्थिक विसंगतियों तथा सांस्कृतिक प्रदूषण को चित्रित किया है। व्यंग्य के प्रति गंभीर एवं सृजनात्मक चिंतन के चलते इन्होने 'व्यंग्य यात्रा' का प्रकाशन आरंभ किया । बहुत कम समय में ही इस पत्रिका ने अपना महत्वपूर्ण स्थान बना लिया । विद्वानों ने इसे हिंदी व्यंग्य साहित्य में 'राग दरवारी' के बाद दूसरी महत्वपूर्ण घटना माना है। १८ मार्च १९४९ को उत्तर प्रदेश की सांस्कृतिक नगरी इलाहाबाद में जन्मे प्रेम जन्मेजय की महत्वपूर्ण कृतियाँ है- राजधानी में गंवार, वेर्शममेव जयते, पुलिस!पुलिस, डूबते सूरज का इश्क,कौन कुटिल खल कामी मैं नहीं माखन खायो,आत्मा महा ठगिनी, मेरी इक्यावन व्यंग्य रचनाएँ, शर्म मुझको मगर क्यों आती,  आदि सम्मान-पुरस्कारः 'व्यंग्यश्री सम्मान' -2009 कमला गोइन्का व्यंग्यभूषण सम्मान2009 संपादक रत्न सम्मान- 2006 ;हिंदी हिंदी अकादमी साहित्यकार सम्मान -1997 अंतराष्ट्रीय बाल साहित्य दिवस पर 'इंडो रशियन लिट्रेरी क्लब 'सम्मान -1998 ....आदि.! </span></strong><br /> <br /> <br /> .....प्रस्तुत है हिंदी ब्लोगिंग की दिशा-दशा पर लोक संघर्ष पत्रिका के दिल्ली स्थित ब्यूरो चीफ मुकेश चन्द्र से हुई इनकी बातचीत के प्रमुख अंश-  </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><strong>(१) आपकी नजरों में साहित्य-संस्कृति और समाज का वर्त्तमान स्वरुप क्या है? </strong></div><div style="text-align: justify;">मैं उस पीढ़ी का हूं जिसने के स्वतंत्रता-शिशु की गोद में अपनी आंखें खोली और जो इस देश के साथ बड़ा होता हुआ आज बुजुर्ग हो गया है। ये दीगर बात है कि देश जवानी के दौर में है। मेरी पीढ़ी वो पीढ़ी हे जो लालटेन से कंप्यूटर तक की यात्रा की है। मेरी पीढ़ी ने युद्ध और शांति के अध््याय पढ़े हैं। मेरी पीढ़ी ने राशन की पंक्तियों में खड़ी गरीबी देखी है तो चमचमाते मॉलों में, विदेशी ब्रांड के लिए नौजवानों की पागल भीड़ देख रही है। मेरी पीढ़ी ने बैंकों का राष्ट्रीयकरण देखा है, हरित क्रांति की हरियाली देखी है तो बहुराष्ट्रीय कंपनियों के चमचमाते सूदखोर बनिए जैसे गैरराष्ट्रीयकृत बैंक देखे हैं तथा समृद्ध, विदेशी निवेश से चढ़ते शेयर बाजार के सैंसक्स के बीच भारत में आत्महत्या करते हुए किसान भी देखे हैं। मैंनें विश्व में छायी मंदी के बावजूद देश की अर्थ-व्यवस्था की जी डी पी को बड़ते देखा है पर साथ ही ईमानदारी, नैतिकता, करुणा आदि जीवन मूल्यों की मंदी के कारण गरीब की जी डी पी को निरंतर गिरते ही देखा है। <br /> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKHgMFkQ8Wv6gI00zB7krGx8EKm3EecJscy9kkkJPxhRkR4zQr-3l4xt4XlK5P1Ek9WLoka2EtXfiQrKeG0PetrLOAe2oFZ2PTlYFJt_3j1xIrOO4AoXUuoaDWB2EkHMtU8ktM8L53JgQ/s1600/IMG_2782.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgKHgMFkQ8Wv6gI00zB7krGx8EKm3EecJscy9kkkJPxhRkR4zQr-3l4xt4XlK5P1Ek9WLoka2EtXfiQrKeG0PetrLOAe2oFZ2PTlYFJt_3j1xIrOO4AoXUuoaDWB2EkHMtU8ktM8L53JgQ/s320/IMG_2782.JPG" tt="true" /></a></div></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">जैसा कि मैंनें सामयिक परिस्थितयों पर टिप्पणी करते हुए कहा है कि, आज नंगई की मार्केटिंग का धंधा जोरों पर चल रहा है और साहित्य में भी ऐसे धंधेबाजों का समुचित विकास हो रहा है । कुटिल -खल -कामी बनने का बाज़ार गर्म है । एक महत्वपूर्ण प्रतियोगिता चल रही है -- तेरी कमीज मेरी कमीज से इतनी काली कैसे ? इस क्षेत्र में जो जितना काला है उसका जीवन उतना ही उजला है । कुटिल - खल-कामी होना जीवन में सफलता की महत्वपूर्ण कुंजी है । इस कुंजी को प्राप्त करते ही समृद्धि के समस्त ताले खुल जाते हैे । बहुत आवश्यक है सामाजिक एवं आर्थिक विसंगतियों को पहचानने तथा उनपर दिशायुक्त प्रहार करने की । पिछले दस वर्षों में पूंजी के बढ़ते प्रभाव, बाजारवाद,उपभोक्तावाद एवं बहुराष्ट्रीय कंपनियों की ‘संस्कृति’ के भारतीय परिवेश में चमकदार प्रवेश ने हमारी मौलिकता का हनन किया है। मुझे लगता है कि जिस तरह से पिछले डेढ़ दशक में पूंजी के प्रभाव से भारतीय समाज में विसंगतियां बढ़ी हैं तथा वर्तमान व्यवस्था आपको हताश-निराश एवं अवसाद में अकेला महसूसने को विवश कर रही है, ऐसे में इन सबसे लड़ने का एक मात्र हथियार व्यंग्य ही है। </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">समाज वही होता है पर उसे देखने के हमारे अपने- अपने यथार्थ होते हैं । आज का सामाजिक यथार्थ यह है कि हमसे हमारा यथार्थ बहुत पीछे छूटता जा रहा है । सबसे पहला सवाल तो यही है कि आज का हमारा सामाजिक यथार्थ क्या है? जब समाज को देखने के भिन्न -भिन्न नजरिए होंगें तो सामाजिक यथार्थ भी भिन्न ही होगा । आजकल तो समाजिक परिवेश को को विभिन्न राजनैतिक पार्टियों के चश्में से देखने की अपनी- अपनी दृष्टियॉं हैं । समाज देखने का मेरा नजरिया तेरे नजरिए से बेहतर सिद्ध करने में हमारे कर्णधार वैसे ही व्यस्त हैं जैसे दशहरे के समय में अपने - अपने रावणों का बेहतर कद देखकर राम के ‘धार्मिक’ भक्त प्रसन्न होते हैं </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><strong>(२) हिंदी ब्लोगिंग की दिशा दशा पर आपकी क्या राय है ?</strong></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">हमारा आज इतना अस्त व्यस्त और त्रस्त हो गया है कि सवंादहीनता की स्थिति पैदा हो गई है। सामाजिक संबंधों को निभाने की नहीं निपटाने की संस्कृति पेदा हो गई है। हमारे आवागमन के साधन तो उत्तम हुए हैं पर मिलना जुलना कम हो गया है। ब्लॉगिंग का सदुपयोग हमें इस संवादहीनता से बचाता है। और दूसरे, व्यस्तता के इस माहौल में न मालूम कौन मेरी बात सुने या न सुने और मैं आत्माभिव्यक्ति न कर पाने की उदासीनता में डिप्रेशन का शिकार हो जाउं। ब्लॉग सामाजिक समस्याओं पर हमें वैचारिकता को शेयर करने का सार्थक एवं तुरत मंच प्रदान करता है। आप ने अपनी बात कह दी, जिसे अच्छी लगी, चाहे वो पड़ोस में रहता हो या फिर हजारों मील विदेश में आपकी बात पहुंच जाती है।</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><strong>(३) आपकी नजरों में हिंदी ब्लोगिंग का भविष्य कैसा है ?</strong></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">जिस तरह से हम व्यक्तिवादी होते जा रहे हैं और समाज में संवादहीनता की स्थिति बढ़ रही है उसमें भविष्य तो उज्ज्वल है। ये दीगर बात है कि तकनीक के निरंतर बढ़ते हुए कदमो के कारण हो सकता है ब्लॉगिंग का बेहतर विकल्प आए और...</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><strong>(४) हिंदी के विकास में इंटरनेट कितना कारगर सिद्ध हो सकता है ?</strong></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">हिंदी के विकास में इंटरनेट कारगर हो रहा है और निरंतर कारगर होता रहेगा। आज इंटरनेट ने हिंदी का राष्ट्र विकसित करने में विशेष सहयाता की है। हमारे देश की राष्ट्रभाषा हिंदी चाहे न हो, विश्व में हिंदी का राष्ट्र स्थापित हो चुका है।</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><strong>(५) आपने ब्लॉग लिखना कब शुरू किया और उस समय की परिस्थितियाँ कैसी थी ?</strong></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">ब्लॉग की दुनिया में मैं शिशु हूं ओर मुझे अभी घुटनों-घुटनों भी चलना नहीं आता है। वो तो भला हो अविनाश वाचस्पति जैसे मित्रों का जिन्होंनें मुझ अनाड़ी को इस क्षेत्र का नौसिखिया खिलाड़ी बना दिया। मैंनें जब लिखना आरंभ किया तो , ये मेरी अल्पज्ञता हो सकती है, ब्लॉग की दुनिया विकास की ओर उन्मुख थी। आज तो चारों ओर ब्लॉग ही ब्लॉग नजर आते हैं।</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><strong>(६) आप तो स्वयं साहित्यकार हैं, एक साहित्यकार जो गंभीर लेखन करता है उसे ब्लॉग लेखन करना चाहिए या नहीं ?</strong><br /> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5wG5G64cZQ8n_XSw6oE4r2axMFJ3CUM5xpycGSzGPaIAwiqcR7m9nLjsQ6KrUOGQE5qQwpCylsIqHA9-8D11q1JnVnx6t9j51FTmeEGkO9U0LMurvxC_6Ui6BhVzLZDuEVf60F9CCtTA/s1600/IMG_2770.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; cssfloat: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5wG5G64cZQ8n_XSw6oE4r2axMFJ3CUM5xpycGSzGPaIAwiqcR7m9nLjsQ6KrUOGQE5qQwpCylsIqHA9-8D11q1JnVnx6t9j51FTmeEGkO9U0LMurvxC_6Ui6BhVzLZDuEVf60F9CCtTA/s320/IMG_2770.JPG" tt="true" /></a></div></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">जैसे पत्र पत्रिकाएं, रेडियो, दूरदर्शन आदि माध्यम हैं वेसे ही ब्लॉग भी वैचारिक अभिव्यक्ति का माध्यम है। माध्यम गंभीर या छिछला नहीं होता है आपके विचार हो सकते हैं। मैं उन लोगों में से नहीं हूं जो गंभीरता को ओढ़े स्वयं को महत्वपूर्ण दिखाने की नौटंकी करते हैं। एक व्यंग्यकार के रूप में तो मेरे अनेक सहयात्रियों ने इन तथाकथित साहित्य के ब्रहाम्णों की दृष्टि में स्वयं को शूद्र पाया है। हां ब्लॉग का व्यस्न की तरह प्रयोग नहीं करना चाहिए।</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><strong>(७) विचारधारा और रूप की भिन्नता के वाबजूद साहित्य की अंतर्वस्तु को संगठित करने में आज के ब्लोगर सफल हैं या नहीं ?</strong></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">जो ब्लॉगर बिना किसी चिंतन के अपनी बात को तुरत फुरत कहने के मोह में होते हैं, वो सतह पर ही रह जाते हैं। साहित्य एक गहरे चिंतन की मांग करता है और आप इसमें जितना डूबते हैं उतना ही इसकी गइराई तक जाते हैं, उसे समझते है। मैं यह नहीं मान सकता कि कागजों में लिखने वाले रचनाकार या ब्लॅाग में लिखने वाले ब्लॉगर की विचारधारा भिन्न होती है। यह नहीं हो सकता कि मैं कागज में लिखूं तो भिन्न विचारधारा रखूंगा, ब्लॉग में लिखूंगा तो भिन्न। मैं पुनः कहूंगा कि ये सब अभिव्यक्ति के विभिन्न माध्यम हैं। </div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><strong>(८) आज के रचनात्मक परिदृश्य में अपनी जड़ों के प्रति काव्यात्मक विकलता क्यों नहीं दिखाई देती ?</strong></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">मेरा मानना है कि समस्त विधाएं आपकी अभिव्यक्ति का माध्यम हैं। लेखक के अंदर संवेदनशील उबाल की अभिव्यक्ति की छटपटाहट,संप्रेषण की तीव्रता, तथा मानव समाज की बेहतरी के लिए वैचारिक संवाद की आवश्यक्ता पहला कदम है और इसके बात आपका लेखकीय व्यक्तित्व तय करता है कि आप उसे किस विधा में कहते हैं। अभिव्यक्ति के इस माध्यम में साहितियक और सामाजिक माहौल भी भूमिक निभाते हैं। जैसे आज विसंगतियुक्त वातावरण में व्ंयग्य का दायरा बढ़ा हुआ दिखाई देता है। यदि काव्यात्मक व्याकुलता कहने से आपका संकेत मनुष्य, शहरीकरण और बाजारवाद के कारण व्यक्तिवादी हो रहे मनुष्य के दिनोंदिन भोथरे हो जा रहे संवेदन से है तो मैं आपसे शत प्रतिशत सहमत हूं कि हमारी संवेदनाएं धीरेे-धीरे तथाकथित आधुनिकता की भेंट चढ़ती जा रही हैं। हम निपटाने की संस्कृति का शिकार होते जा रहे हैं।</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><strong>(९) आपकी नजरों में साहित्यिक संवेदना का मुख्य आधार क्या होना चाहिए ?</strong></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">साहित्यिक संवेदना का आधार आपका व्यक्तित्व और आपका माहौल होता है। मानव मूल्यों का आधार साहित्यिक संवेदना का आधार होना चाहिए। चाहे कोई भी विचारधारा हो वो वंचित मुनष्य के प्रति आपकी संवेदना की मांग करती है।</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><strong>(१०) आज की कविता की आधुनिकता अपनी देसी जमीन के स्पर्श से वंचित क्यों है ?</strong></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">मेरा आपसे सवाल है कि क्या केवल कविता की आधुनिकता अपनी देसी जमीन के स्पर्श से वंचित क्यों , अन्य विधाएं नहीं । सोचकर देखिए कि क्या केवल इस परिप्रेक्ष्य में आपको केवल शून्य ही दिखाई देता है। क्या आपको कोई भी लेखक देसी जमीन के स्पर्श का नहीं दिखाई देता है।हमारे संप्रेषण का माध्यम कागजी हो सकता है पर बहुत सारे ऐसे लेखक है जो अपनी जमीन से जुड़े हुए हैं। और कया आप नहीं हैं? अपने आसपास नजरें घुमाइए तो सही।</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><strong>(११) क्या हिंदी ब्लोगिंग में नया सृजनात्मक आघात देने की ताकत छिपी हुई है ?</strong></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">मेरे विचार से ब्लॉगिंग अभिव्यक्ति की एक नई तकनीक है, इसकी शक्ति एवं सीमाएं दोनों हैं। आवश्यक्ता है इनको जानने की। इसे हम तभी जानेंगें जब इसकी गहराई में जाएंगे। किनारे रहकर हम समुद्र की छोड़िए नाले तक की गइराई नहीं जान पाते हैं।</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><strong>(१२) कुछ अपनी व्यक्तिगत सृजनशीलता से जुड़े कोई सुखद संस्मरण / कुछ व्यक्तिगत जीवन से जुड़े सुखद पहलू हों तो बताएं ?</strong></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">मुझे लगता है अपने व्यक्तिगत संस्मरण शेया करने का यह अवसर नहीं है। उसे फिर कभी के लिए छोड़ दें।</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;"><strong>(१४) परिकल्पना ब्लॉग उत्सव की सफलता के सन्दर्भ में कुछ सुझाव/नए ब्लोगर के लिए कुछ आपकी व्यक्तिगत राय देना चाहेंगे आप ?</strong></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">मैं अपने को इस क्षेत्र में अभी शिशु मानता हूं। ब्लॉगिंग के इस विश्व में मैं स्वयं को बौना पाता हूं। परिकल्पना ब्लॉग उत्सव जैसे आयेाजन आत्मचिंतन, आत्मविश्लेषण तथा एक दूसरे से स्वस्थ संवाद स्थापित करने में सहायक हो, इससे बड़ी और कोई भूमिका मेरी दृष्टि में नहंी हो सकती है। आपके अंतिम सवाल को भी इससे जोड़ते हुए कहना चाहूंगा कि ब्लॉगिंग को दैनिक अखबारों में प्रकाशित हो रहे स्तंभ या फिर हमारे न्यूज चैनल की तरह का न बनाएं।समय है और उस समय या स्थान में कुछ भी कहना आपकी मजबूरी है अतः आप कुछ भी, बिना चिंतन के सतही कहे जा रहे हैं। ब्लॉगिंग की दुनिया एक मायानगरी है जो आपका महत्वपूर्ण समय नष्ट करने की ताकत रखती है। अतः ब्लॉगिंग को अपनी विवशता न बनाएं अपितु अपनी चिंतनशील वैचारिक अभिव्यक्ति की तीव्रता के लिए ब्लॉगिंग को माध्यम बनाएं। इस मायानगरी में खो न जाएं अपितु यदि इसका कोई तिलिस्म है तो उसे तोड़ें।</div><div style="text-align: justify;"><br /> </div><div style="text-align: justify;">मैं आपका आभारी हूं कि आपने इतने सार्थक प्रश्न किए जिससे मेरी चेतना को सक्रिय किया और अपनी बात को अभिव्यक्त करने का मंच दिया। </div><div style="text-align: justify;">() () () </div><div style="text-align: justify;"><strong><a href="http://www.parikalpnaa.com/">पुन: परिकल्पना पर वापस जाएँ</a></strong>  </div>

अपनी चिंतनशील वैचारिक अभिव्यक्ति की तीव्रता के लिए ब्लॉगिंग को माध्यम बनाएं :प्रेम जनमेजय

श्री प्रेम जनमेजय आधुनिक हिंदी व्यंग्य की तीसरी पीढ़ी के सशक्त हस्ताक्षर हैं। पिछले तीन दशक से साहित्य रचना में सृजनरत इस साहित्यकार ने हिं...

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