हिंदी ब्लोगिंग के संवंध में क्या कहते है बालेन्दु शर्मा दाधीच

<div style="TEXT-ALIGN: justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPcAcXH3WbVafrqCq1waYTP9_J5qhyApXJ5pQ5XGO7vBSV-kEBEx7eR0m0JAeXRIKoWr1Q96edBeJ8S7t4ZgRrG6bQjtclh0QZnCc8RrIDHRU52DR382CN4T9bVSQUV2jrk9FCr3pDs1A/s1600/vaalendu.jpg"><span style="color:#f4cccc;"><img alt="" border="0" height="116" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5455082713403627458" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjPcAcXH3WbVafrqCq1waYTP9_J5qhyApXJ5pQ5XGO7vBSV-kEBEx7eR0m0JAeXRIKoWr1Q96edBeJ8S7t4ZgRrG6bQjtclh0QZnCc8RrIDHRU52DR382CN4T9bVSQUV2jrk9FCr3pDs1A/s400/vaalendu.jpg" style="MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 116px; FLOAT: right; HEIGHT: 116px" width="116" /></span></a><span style="color:#990000;"><strong>प्रमुख हिंदी पोर्टल प्रभासाक्षी.कॉम के समूह संपादक बालेन्दु शर्मा दाधीच सन 1998 से सूचना प्रौद्योगिकी के क्षेत्र में हिंदी को आगे बढ़ाने के प्रयासों में जुटे हैं। 2007 और 2008 में माइक्रोसॉफ्ट की ओर से 'मोस्ट वेल्युएबल प्रोफेशनल' करार दिए गए बालेन्दु ने राजस्थान पत्रिका से अपना कॅरियर शुरू किया और इंडियन एक्सप्रेस समूह (जनसत्ता), हिंदुस्तान टाइम्स समूह (होम टीवी) और सहारा समूह (सहारा टीवी) में विभिन्न पत्रकारीय उत्तरदायित्व निभाए। वे 1998 में सूचना प्रौद्योगिकी की ओर मुखातिब हुए। बालेन्दु ने सिर्फ लेखन ही नहीं बल्कि तकनीकी विकास के माध्यम से भी हिंदी की सेवा का प्रयास किया है। उनके सफल अनुप्रयोगों तथा परियोजनाओं में 'माध्यमः हिंदी शब्द संसाधक', 'वेबसमर्थः वेब विकास तंत्र', 'न्यूजग्रैबरः हिंदी समाचार संकलन तंत्र' तथा हिंदी समाचार पोर्टल 'प्रभासाक्षी.कॉम' प्रमुख हैं। वे माइक्रोसॉफ्ट विजुअल स्टूडियो २००८ के स्थानीयकरण से भी जुड़े हैं। भारतीय भाषाओं में, विशेषकर यूनिकोड में सूचना प्रौद्योगिकीय विकास को प्रोत्साहन देने के लिए वे 'लोकलाइजेशनलैब' नामक द्विभाषीय वेबसाइट का संचालन करते हैं। हिंदी में 'वाहमीडिया' नामक ब्लॉग के माध्यम से उन्होंने मीडिया में आत्मालोचना की पहल की है। राजनैतिक मुद्दों पर टिप्पणी के लिए उनका ब्लॉग 'मतान्तर' भी सराहा गया है। शैक्षणिक योग्यता के लिहाज से एम.सी.ए. और एम.बी.ए. होने के साथ-साथ वे हिंदी साहित्य में एम.ए. एवं पत्रकारिता में स्नातकोत्तर डिप्लोमाधारी हैं। बालेन्दु की दो कृतियां प्रकाशित हुई हैं और वे हिंदी में श्रेष्ठ लेखन के लिए विश्व खाद्य संगठन (FAO) द्वारा पुरस्कृत किए जा चुके हैं। वे विश्व हिंदी सम्मेलन 2007 के आयोजन से भी जुड़े थे।प्रस्तुत है हिंदी ब्लोगिंग के संवंध में उनकी राय-</strong> </span></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="color:#990000;"><br /></span></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="color:#990000;"><br /></span></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="color:#990000;"><strong>ब्लॉगिंग: ऑनलाइन विश्व की आजाद अभिव्यक्ति</strong>" </span></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">दूसरे धर्मों का तो पता नहीं पर मैंने अपने धर्म में इतने दंभी, स्वार्थी और बेवकूफ लोग देखे हैं कि मुझे पछतावा है कि मैं क्यों जैन पैदा हुआ? अब जैन में तो हर चीज करने में पाप लगता है.... कुछ जैन संप्रदाय मूर्ति पूजा करते हैं तो कुछ मूर्तिपूजा के खिलाफ हैं। अब एक जैन मंदिर में जाकर लाइट चालू करके, माइक पे वंदना करके यह संतोष व्यक्त करते हैं कि मुझे स्वर्ग मिलेगा तो कुछ 'स्थानकवासी' जैन मानते हैं कि बिजली चालू करने से पाप लगता है और मूर्ति बनाने से बहुत छोटे जीव मरते हैं इसलिए पाप लगता है। यहां दोनों संप्रदाय एक ही भगवान की पूजा करेंगे लेकिन अलग ढंग से। फिर आठ दिन भूखे रहकर यह मान लेंगे कि उनका पाप मिट गया। यानी आपने तीन खून किए हों या लाखों लोगों के रुपए लूटे हों फिर भी कुछ दिन भूखे रहने से पाप मिट जाएंगे।" (तत्वज्ञानी के हथौड़े)। </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">"मैं अपने आपको मुसलमान नहीं मानता मगर मैं अपने मां-बाप की बहुत इज्जत करता हूं, सिर्फ और सिर्फ उनको खुश करने के लिए उनके सामने मुसलमान होने का नाटक करता हूं, वरना मुझे अपने आपको मुसलमान करते हुए बहुत गुस्सा आता है। मैं एक आम इन्सान हूं, मेरे दिल में वही है जो दूसरों में है। मैं झूठ, फरेब, मानदारी, बेईमानी, अच्छी और बुरी आदतें, कभी शरीफ और कभी कमीना बन जाता हूं, कभी किसी की मदद करता हूं और कभी नहीं- ये बातें हर इंसान में कॉमन हैं। एक दिन अब्बा ने अम्मी से गुस्से में आकर पूछा- क्या यह हमारा ही बच्चा है? तो वो हमारी तरह मुसलमान क्यों नहीं? कयामत के दिन अल्लाह मुझसे पूछेगा कि तेरे एक बेटे को मुसलमान क्यों नहीं बनाया तो मैं क्या जवाब दूं? पहले तो अब्बा-अम्मी ने मुझे प्यार से मनाया, फिर खूब मारा-पीटा कि हमारी तरह पक्का मुसलमान बने... यहां दुबई में दुनिया भर के देशों के लोग रहते हैं और ज्यादातर मुसलमान। मुझे शुरू से मुसलमान बनना पसंद नहीं और यहां आकर सभी लोगों को करीब से देखने और उनके साथ रहने के बाद तो अब इस्लाम से और बेजारी होने लगी है। मैं यह हरगिज नहीं कहता कि इस्लाम गलत है, इस्लाम तो अपनी जगह ठीक है। मैं मुसलमानों और उनके विचारों की बात कर रहा हूं।" (नई बातें, नई सोच)। </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">ये दोनों टिप्पणियां दो अलग-अलग लोगों ने लिखी हैं। दो ऐसे साहसिक युवकों ने, जो प्रगतिशीलता का आवरण ओढ़े किंतु भीतर से रूढ़िवादिता ब्लॉगिंग है एक ऐसा माध्यम जिसमें लेखक ही संपादक है और वही प्रकाशक भी। ऐसा माध्यम जो भौगोलिक सीमाओं से पूरी तरह मुक्त, और राजनैतिक-सामाजिक नियंत्रण से लगभग स्वतंत्र है। जहां अभिव्यक्ति न कायदों में बंधने को मजबूर है, न अल कायदा से डरने को। </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">को हृदयंगम कर परंपराओं और मान्यताओं को बिना शर्त ढोते रहने वाले हमारे समाज की संकीर्णताओं के भीतर घुटन महसूस करते हैं। क्या इस तरह की बेखौफ, निश्छलतापूर्ण और ईमानदार टिप्पणियां किसी पत्र-पत्रिका में प्रकाशित की जा सकती हैं? क्या क्रुद्ध समाजों की उग्रतम प्रतिक्रियाओं से भरे इस दौर में ऐसे प्रतिरोधी स्वर किसी दूरदर्शन या आकाशवाणी से प्रसारित हो सकते हैं? क्या कोई धार्मिक, सामाजिक या राजनैतिक मंच इस ईमानदार किंतु विद्रोही आक्रोश की अभिव्यक्ति का मंच बन सकता है? ऐसा संभवत: सिर्फ एक मंच है जिसमें अभिव्यक्ति किन्हीं सीमाओं, वर्जनाओं, आचार संहिताओं या अनुशासन में कैद नहीं है। वह मंच है इंटरनेट पर तेजी से लोकप्रिय हो रही ब्लॉगिंग का। </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">औपचारिकता के तौर पर दोहरा दूं कि ब्लॉगिंग शब्द अंग्रेजी के 'वेब लॉग' (इंटरनेट आधारित टिप्पणियां) से बना है, जिसका तात्पर्य ऐसी डायरी से है जो किसी नोटबुक में नहीं बल्कि इंटरनेट पर रखी जाती है। पारंपरिक डायरी के विपरीत वेब आधारित ये डायरियां (ब्लॉग) सिर्फ अपने तक सीमित रखने के लिए नहीं हैं बल्कि सार्वजनिक पठन-पाठन के लिए उपलब्ध हैं। चूंकि आपकी इस डायरी को विश्व भर में कोई भी पढ़ सकता है इसलिए यह आपको अपने विचारों, अनुभवों या रचनात्मकता को दूसरों तक पहुंचाने का जरिया प्रदान करती है और सबकी सामूहिक डायरियों (ब्लॉगमंडल) को मिलाकर देखें तो यह निर्विवाद रूप से विश्व का सबसे बड़ा जनसंचार तंत्र बन चुका है। उसने कहीं पत्रिका का रूप ले लिया है, कहीं अखबार का, कहीं पोर्टल का तो कहीं ज्वलंत मुद्दों पर चर्चा के मंच का। उसकी विषय वस्तु की भी कोई सीमा नहीं। कहीं संगीत उपलब्ध है, कहीं कार्टून, कहीं चित्र तो कहीं वीडियो। कहीं पर लोग मिल-जुलकर पुस्तकें लिख रहे हैं तो कहीं तकनीकी समस्याओं का समाधान किया जा रहा है। ब्लॉग मंडल का उपयोग कहीं भाषाएं सिखाने के लिए हो रहा है तो कहीं अमर साहित्य को ऑनलाइन पाठकों को उपलब्ध कराने में। इंटरनेट पर मौजूद अनंत ज्ञानकोष में ब्लॉग के जरिए थोड़ा-थोड़ा व्यक्तिगत योगदान देने की लाजवाब कोशिश हो रही है। </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><strong><span style="BACKGROUND-COLOR: black;color:white;" >सीमाओं से मुक्त अभिव्यक्ति</span> </strong></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">ब्लॉगिंग है एक ऐसा माध्यम जिसमें लेखक ही संपादक है और वही प्रकाशक भी। ऐसा माध्यम जो भौगोलिक सीमाओं से पूरी तरह मुक्त, और राजनैतिक-सामाजिक नियंत्रण से लगभग स्वतंत्र है। जहां अभिव्यक्ति न कायदों में बंधने को मजबूर है, न अल कायदा से डरने को। इस माध्यम में न समय की कोई समस्या है, न सर्कुलेशन की कमी, न महीने भर तक पाठकीय प्रतिक्रियाओं का इंतजार करने की जरूरत। त्वरित अभिव्यक्ति, त्वरित प्रसारण, त्वरित प्रतिक्रिया और विश्वव्यापी प्रसार के चलते ब्लॉगिंग अद्वितीय रूप से लोकप्रिय हो गई है। ब्लॉगों की दुनिया पर केंद्रित कंपनी 'टेक्नोरैटी' की ताजा रिपोर्ट (जुलाई २००७) के अनुसार ९.३८ करोड़ ब्लॉगों का ब्यौरा तो उसी के पास उपलब्ध है। ऐसे ब्लॉगों की संख्या भी अच्छी खासी है जो 'टेक्नोरैटी' में पंजीकृत नहीं हैं। समूचे ब्लॉगमंडल का आकार हर छह महीने में दोगुना हो जाता है। सोचिए आज जब आप यह लेख पढ़ रहे हैं, तब अभिव्यक्ति और संचार के इस माध्यम का आकार कितना बड़ा होगा? </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">आइए फिर से अभिव्यक्ति के मुद्दे पर लौटें, जहां से हमने बात शुरू की थी। हालांकि ब्लॉगिंग की ओर आकर्षित होने के और भी कई कारण हैं ...!</div>

हिंदी ब्लोगिंग के संवंध में क्या कहते है बालेन्दु शर्मा दाधीच

प्रमुख हिंदी पोर्टल प्रभासाक्षी.कॉम के समूह संपादक बालेन्दु शर्मा दाधीच सन 1998 से सूचना प्रौद्योगिकी के क्षेत्र में हिंदी को आगे बढ़ाने के ...

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!! साहित्य में पुरस्कारों की राजनीति !!

<div style="TEXT-ALIGN: center; CLEAR: both" class="separator"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjz3vTmYv0cuPe1qQq9r0fqgyYMLlMk3NjbruiJbklu1_5-HeA_RaVqhTetrEMcw9aNvuoMlOJ-xRbsk1Egm0Rihb3lxYd3l2OXity9t19piYIfS0mjgppGGqTAT_dHIYeTYb3XiH6Lhd8/s1600/yadav" imageanchor="1" style="MARGIN-BOTTOM: 1em; FLOAT: left; CLEAR: left; MARGIN-RIGHT: 1em; cssfloat: left"><img border="0" nt="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjz3vTmYv0cuPe1qQq9r0fqgyYMLlMk3NjbruiJbklu1_5-HeA_RaVqhTetrEMcw9aNvuoMlOJ-xRbsk1Egm0Rihb3lxYd3l2OXity9t19piYIfS0mjgppGGqTAT_dHIYeTYb3XiH6Lhd8/s320/yadav" /></a></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><a href="http://www.blogger.com/profile/14132527541648964036"><strong><span style="color:#000099;">श्री राम शिव मूर्ति यादव</span></strong></a><strong><span style="color:#000099;"> उत्तर प्रदेश के जौनपुर जनपद के मूल निवासी हैं, 1962 में तिलकधारी महाविद्यालय, जौनपुर से स्नातक एवं तत्पश्चात काशी विद्यापीठ से 1964 में समाज शास्त्र विषय से स्नाकोत्तर. नौकरीपेशा के रूप में स्वास्थ्य विभाग, उत्तर प्रदेश में स्वास्थ्य शिक्षा अधिकारी के पद पर सेवारत. वर्ष 2003 में सेवानिवृत्ति पश्चात् स्वतंत्र लेखन, अध्ययन और समाज सेवा में रत. मूलत: राजनैतिक-सामाजिक विषयों पर लेखन. "सामाजिक व्यवस्था एवं आरक्षण" नाम से 90 के दशक में एक पुस्तक प्रकाशित. देश की विभिन्न पत्र-पत्रिकाओं- अरावली उद्घोष, युद्धरत आम आदमी, समकालीन सोच, आश्वस्त, अपेक्षा, बयान, इंडिया न्यूज, अम्बेडकर इन इण्डिया, अम्बेडकर टुडे, दलित साहित्य वार्षिकी, दलित टुडे, मूक वक्ता, सामथ्र्य, सामान्यजन संदेश, समाज प्रवाह, गोलकोण्डा दर्पण, शब्द, प्रगतिशील उद्भव, सेवा चेतना, यू0एस0एम0 पत्रिका, साहित्य क्रान्ति,साहित्य परिवार,नवोदित स्वर, तुलसी प्रभा इत्यादि में विभिन्न विषयों पर लेख प्रकाशित। अन्तर्जाल पर विभिन्न पत्रिकाओं- साहित्य कुंज, साहित्य शिल्पी, रचनाकार, हिन्दीनेस्ट, वांग्मय पत्रिका, कथाव्यथा, युवा इत्यादि में लेखों का प्रकाशन। अंतर्जाल पर "यदुकुल" नामक ब्लॉग का सञ्चालन. भारतीय दलित साहित्य अकादमी, दिल्ली और राष्ट्रीय राजभाषा पीठ, इलाहाबाद सहित कई प्रतिष्ठित संस्थाओं द्वारा सम्मानित. प्रस्तुत है वर्त्तमान परिस्थितियों को बयान करता हुआ इनका आलेख-</span></strong></div><br /><br /><br /><strong><span style="BACKGROUND-COLOR: blue;color:white;" >!! साहित्य में पुरस्कारों की राजनीति !!</span></strong><br /><br /><div style="TEXT-ALIGN: justify">पुरस्कारों की समाज में प्राचीनकाल से ही एक लम्बी परम्परा रही है। उत्कृष्ट व सृजनात्मक कार्य को सम्मानित-पुरस्कृत करके जहाँ सम्बन्धित व्यक्ति को प्रोत्साहित किया जाता है, वहीं अन्य लोगों हेतु यह एक नजीर भी पेश करता है। पुरस्कार भावनात्मक, आर्थिक या अन्य किसी भी रूप में हो सकते हैं। सभ्यता के विकास के साथ ही पुरस्कारों के रूप, उद्देश्य व प्रयोजन में भी मात्रात्मक परिवर्तन होते गये। साहित्य में रचनाधर्मिता भी पुरस्कारों से अछूती नहीं है। कभी-कभी तो रचना स्वयं किसी के सम्मान में कही जाती है, यहाँ पर रचना स्वयं में पुरस्कार बन जाती है। </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">साहित्य को पुरस्कृत करना मानवीय संवेदनाओं और अनुभूतियों की पहचान को दर्शाता है। साहित्य कई तत्वों से संचालित होती है और आधुनिक दौर में एक तत्व पुरस्कार भी शामिल हो गया है। स्वत:सुखाय लिखकर पन्ने फाड़ने वाले साहित्यकार अतीत की चीज हो गये हैं, अब तो साहित्य बकायदा लिखा ही नहीं जाता, बल्कि प्रायोजित भी किया जाता है। आजकल रचनाधर्मिता स्वानुभूति मात्र नहीं होती बल्कि इसमें सहानुभूति का तत्व भी जुड़ गया है। साहित्य संवेदनाओं, स्वानुभूति और सहानुभूति की त्रिविलि में एक बाजार तैयार करता है। बाजार की इस दौड़ में साहित्य की पहचान सिर्फ पाठक ही नहीं बल्कि पुरस्कार और सम्मान भी निर्धारित करते हैं। </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">साहित्य में आज पुरस्कारों की भीड़ सी हो गई है और इसे लेने वालों में भी होड़ मची है। कभी पुरस्कारों की राजनीति राजधानियों में ही दिखती थी परन्तु अब तो लगता है कि पुरस्कारों का भी विकेन्द्रीकरण हो गया है। राजधानियों से ज्यादा साहित्यिक संस्थायें तेजी से उभरते नगरों और कस्बों में विद्यमान हैं। इन संस्थाओं के लिए पुरस्कार एक ऐसी वस्तु के समान है, जिसके माध्यम से वे लोगों को सम्मानित कर स्वयं उपकृत होते हैं, कारण इनके पीछे लोगों से प्राप्त धनराशि । वस्तुत: पुरस्कार बटुये में रखे उन सिक्कों की तरह हो गये हैं, जिन्हें किसी मंदिर में चढ़ाकर इश्वर को सम्मानित किया जाता है, परन्तु इसके पीछे अपनी दानशीलता का ढिंढोरा पीटकर स्वयं को सम्माननीय बनाने की भावना छुपी होती है। </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">पुरस्कारों की दौड़ ने साहित्य को कोई सार्थक लाभ तो नहीं पहुँचाया परन्तु इसकी ओट में तमाम व्यक्ति, संस्थायें एवं “ाासन-प्र”ाासन में पदासीन लोग अव”य लाभान्वित हो रहे हैं। आज पुरस्कार लोगों की हैसियत के आधार पर बंँटने लगे हैं, जितना बड़ा नाम उतना बड़ा पुरस्कार। सरकारी संस्थाओं द्वारा दिये जाने वाले पुरस्कारों में जाति, धर्म, क्षेत्र व सत्ताधारी दल की राजनीति इतनी बुरी तरह पैठ कर गई है कि एक बारगी सोचना पड़ता है कि इस सम्मान से साहित्य का कोई उद्धार होगा भी या नहीं। किसी ने क्या खूब कहा भी है कि उस पुरस्कार या सम्मान का कोई अर्थ नहीं, जिससे साहित्य की कोई कोंपल भी नहीं हिले। </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">पत्र-पत्रिकाओं में अक्सर ही पढ़ने को मिल जाता है कि अमुक साहित्यकार किसी रोग से ग्रस्त होकर अपने अन्तिम दिन गिन रहा है और साहित्य के नाम पर रोटी सेंकने वाले मठाधाी”ा और सरकार को उसका हाल-चाल लेने की फुर्सत ही नहीं। गौर कीजिए, जब कोई राजनैतिक व्यक्ति अस्पताल में भर्ती होता है तो सुबह से शाम तक उससे मिलने वालों की भीड़ लगी रहती है, इसमें उसके विरोधी राजनैतिक दल के भी शीर्ष नेता शामिल होते हैं। इसे चाहे राजनेताओं की एकता कहें या अवसरवादिता, दुर्भाग्यवश साहित्य के क्षेत्र में यह नजारा विरले ही मिलता है। शहनाई सम्राट बिस्मिल्लाह खान की प्रतिभा की दुनिया कायल है, परन्तु जीवन के अन्तिम दिनों में जिस तरह से अपने बेटे के लिए उन्होंने एक अद्द सरकारी नौकरी की सरकार से अपेक्षा की, वह इस देश की साहित्य-कला-संस्कृति का चेहरा दिखाने के लिए काफी है। असलियत यही है कि जिन्होंने अपनी पूरी जिन्दगी सृजनता में लगा दी, उनकी कोई पूछ तक नहीं जबकि राजधानियों में रहकर येन-केन-प्रकरेण तमाम सम्मानों व पुरस्कारों से नवाजे जाते लोग, विभिन्न अकादमियों में बिठाये गये लोग या साहित्य-कला-संस्कृति के नाम पर सरकारी धन पर विदेशों की सैर करते लोगों के अवदान का मूल्यांकन किया जाय तो जो सच्चाई सामने आयेगी, वह समाज को आईना दिखाने के लिए काफी है। </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">हम यह भूल जाते हैं कि भारत गाँवों का देश है। ग्रामीण स्तर पर जितनी प्रतिभायें सीमित संसाधनों के साथ आगे बढ़ रही हैं, यदि उन्हें समुचित मार्गदर्शन व संसाधन उपलब्ध कराये जायें तो साहित्य के क्षेत्र में तमाम नये प्रतिमान स्थापित हो सकते हैं। सवाल यह है कि यह कार्य कौन करेगा? एक व्यवस्था के तहत यह किसी व्यक्ति के बलबूते की बात नहीं। अन्तत:, बात सरकार के पाले में जाती है, जहाँ वो लोग बैठे हैं जो अपने को सर्वश्रे’ठ समझने का गुमान पाले हुए हैं। ऐसे मे उनसे ऐसे किसी रचनात्मक कदम की उम्मीद रखना व्यर्थ ही है। </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">साहित्य की तमाम विधायें लिखी जाती रही हंैं और लिखी जाती रहेंगी। कोई भी पुरस्कार या सम्मान इनकी आवाज को तात्कालिक रूप से भले ही दबा ले, पर सृजनधर्मिता पुन: अपनी जीवटता के साथ खड़ी हो जाती है। यह अनायास ही नहीं है कि तमाम क्रान्तियों से पहले साहित्य के द्वारा लोगों को जागृत किया जाता है। पुरस्कार साहित्य की तकदीर नहीं लिखते पर इतना अव”य है कि क्षणिक रूप में ही सही वे उसे प्रोत्साहन देते हैं। ऐसे में यदि प्रोत्साहन ही गलत लोगों को मिलने लगे तो सार्थक साहित्य कहाँ से उभरेगा? पुरस्कारों की राजनीति बन्द होनी चाहिए और उन्हें ही पुरस्कृत करना चाहिए, जो वाकई इसके हकदार हैं। यह नहीं भूलना चाहिए कि साहित्य-कला-संस्कृति किसी भी समाज की रीढ़ हैं और यदि रीढ़ को ही कमजोर करने की कोशिशें की जायेंगी तो इस पर आधारित किसी भी समाज को भहराने में देरी नहीं लगेगी। </div>

!! साहित्य में पुरस्कारों की राजनीति !!

श्री राम शिव मूर्ति यादव उत्तर प्रदेश के जौनपुर जनपद के मूल निवासी हैं, 1962 में तिलकधारी महाविद्यालय, जौनपुर से स्नातक एवं तत्पश्चात काशी...

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के० के० यादव का आलेख शाश्वत है भारतीय संस्कृति और इसकी विरासत

<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuEUsylqzIBcxfQb-DXNUF99YdbPJisPhp2Yn3CzF_bvptAv2l39IFzAxO-oPBVbdKu0la8sktuq_ox2AcmiCnszr6uN4V1gkWqIcNjHdIvFWqC2ODqk6BXwR2y9v7_SzsPPuqIp-fIVk/s1600-h/mail-2kk.jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5451789407271633954" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhuEUsylqzIBcxfQb-DXNUF99YdbPJisPhp2Yn3CzF_bvptAv2l39IFzAxO-oPBVbdKu0la8sktuq_ox2AcmiCnszr6uN4V1gkWqIcNjHdIvFWqC2ODqk6BXwR2y9v7_SzsPPuqIp-fIVk/s320/mail-2kk.jpg" style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 206px; FLOAT: left; HEIGHT: 166px" /></a><br /><br /><div align="justify"><strong><span style="color:#990000;">पिछले दिनों हम<a href="http://dakbabu.blogspot.com/"> शब्द-सृजन की ओर... </a><br />और डाकिया डाक लाया ब्लॉग के संचालक साहित्यकार <span style="font-size:+0;">/ समीक्षक श्री</span> के० के० यादव के आलेख "बदलते दौर में साहित्य" के प्रकाशन के दौरान इनका संक्षिप्त परिचय दे चुके हैं ।आज<span style="color:black;"> </span>हम<span style="color:black;"> </span>उनका<span style="color:black;"> </span>साहित्यिक<span style="color:black;"> </span>परिचय<span style="color:black;"> </span>कराते<span style="color:black;"> </span>हुए<span style="color:black;"> </span>बिना<span style="color:black;"> </span>किसी<span style="color:black;"> </span>भूमिका<span style="color:black;"> </span>के प्रस्तुत<span style="color:black;"> </span>कर<span style="color:black;"> </span>रहे<span style="color:black;"> </span>हैं<span style="color:black;"> </span>उनका<span style="color:black;"> </span>दूसरा<span style="color:black;"> </span>आलेख<span style="color:black;"> :<br /><br />----------------------------</span></span></strong><span style="FONT-WEIGHT: bold">---------------------------------------------------------------</span></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="color:#000099;">कृष्ण कुमार यादव:सम्प्रति भारत सरकार में निदेशक।प्रशासन के साथ हिंदी साहित्य में भी दखलंदाजी. जवाहर नवोदय विद्यालय-आज़मगढ़ एवं तत्पश्चात इलाहाबाद विश्वविद्यालय से 1999 में राजनीति-शास्त्र में परास्नातक. समकालीन हिंदी साहित्य में नया ज्ञानोदय, कादम्बिनी, सरिता, नवनीत, आजकल, वर्तमान साहित्य, उत्तर प्रदेश, अकार, लोकायत, गोलकोण्डा दर्पण, उन्नयन, दैनिक जागरण, अमर उजाला, राष्ट्रीय सहारा, स्वतंत्र भारत, आज, द सण्डे इण्डियन, इण्डिया न्यूज,शुक्रवार, अक्षर पर्व, युग तेवर, मधुमती, गोलकोंडा दर्पण, इन्द्रप्रस्थ भारती, शेष, अक्सर, आधारशिला इत्यादि सहित 250 से ज्यादा पत्र-पत्रिकाओं व सृजनगाथा, अनुभूति, अभिव्यक्ति, साहित्यकुंज, साहित्यशिल्पी, रचनाकार, लिटरेचर इंडिया, हिंदीनेस्ट, कलायन इत्यादि वेब-पत्रिकाओं में विभिन्न विधाओं में रचनाओं का प्रकाशन. आकाशवाणी पर कविताओं के प्रसारण के साथ तीन दर्जन से अधिक प्रतिष्ठित काव्य-संकलनों में कवितायेँ प्रकाशित. एक काव्यसंकलन "अभिलाषा" सहित दो निबंध-संकलन "अभिव्यक्तियों के बहाने" तथा "अनुभूतियाँ और विमर्श" एवं संपादित कृति "क्रांति-यज्ञ" का प्रकाशन. व्यक्तित्व-कृतित्व पर "बाल साहित्य समीक्षा(कानपुर)" व "गुफ्तगू(इलाहाबाद)" पत्रिकाओं द्वारा विशेषांक जारी.शोधार्थियों हेतु व्यक्तित्व-कृतित्व पर इलाहाबाद से "बढ़ते चरण शिखर की ओर : कृष्ण कुमार यादव" (सं0- दुर्गाचरण मिश्र) प्रकाशित.</span></div><span style="FONT-WEIGHT: bold">-----------------------------------------------------------------------------------------------</span><br /><br />आलेख<span style="FONT-STYLE: italic;color:#006600;" > :</span><br /><div align="justify"><strong><span style="color:#000099;">!! शाश्वत है भारतीय संस्कृति और इसकी विरासत !!</span></strong></div><br /><div align="justify"><span style="color:#000099;"><em><span style="color:#993399;">() के० के० यादव</span></em> </span></div><br /><div align="justify"><span style="color:#000099;"></span></div><br /><div align="justify">किसी भी राष्ट्र की उन्नति का सीधा सम्बन्ध उसकी संस्कृति से होता है। संस्कृति ही वह तत्व है जो एक राष्ट्र की परम्पराओं को अन्य से अलग करते हुए उसे एक विशिष्ट पहचान देती है। भारत प्राचीन काल से ही सांस्कृतिक गतिविधियों और परम्पराओं में वि”व का अग्रणी रा’ट्र रहा है। जब समग्र विश्व की सभी सभ्यतायें प्रगति के शैशव काल में विचरण कर रही थीं, तब भारतीय ऋषि तत्व ज्ञान की गहन मीमांसा, चिंतन एवं मनन में लीन थे- ज्ञानं तृतीयं मनुजस्य नेत्रं समस्ततत्वार्थ विलोकिदक्षम्। तेजोड्नपेक्षं विगतान्तरायं प्रवृतित्त मत्सर्व जगत्त्रयोपि।। (सुभाषित रत्न संग्रह:पृष्ठ -१९४)। प्राचीन भारतीय चिन्तकों, ऋषि-मुनियों, विचारकों व विद्वानों ने देश में सामाजिक-सांस्कृतिक-शैक्षणिक-धार्मिक-आध्यात्मिक इत्यादि क्षेत्रों में ऐसी गतिविधियों की नींव रखी, जो एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में हस्तान्तरित होकर अक्षुण्ण परम्पराओं के कालक्रम में सदैव जीवंत रहीं।यही कारण था कि समय-समय पर तमाम आक्रमणकारियों ने भारतीय संस्कृति पर हमला करना चाहा, पर अपनी निरन्तरता और जीवन्तता के चलते भारतीय संस्कृति ने उन सभी को आत्मसात् कर लिया। विश्व प्रसिद्द तमाम विद्वानों और मनीषियों ने भारतीय संस्कृति की गहराई को परखने के लिए यहाँ आकर अध्ययन किया और इसकी महिमा अपने देशों तक फैलायी। इकबाल ने यूँ ही नहीं कहा कि- "सारे जहां से अच्छा, हिन्दोस्तां हमारा......... सदियों रहा है दु”मन दौरे जहां हमारा, कुछ बात है कि हस्ती मिटती नहीं हमारी, ।" </div><br /><div align="justify"><br />यह दुर्भाग्य ही कहा जायेगा कि जिस भारतीय संस्कृति ने विश्व को राह दिखाई एवं दुनिया के प्राचीनतम ग्रन्थ ऋग्वेद, वेदों की एक लाख श्रुतियों, उपनिषदों के ज्ञान, महाभारत के राजनैतिक दर्शन , गीता की समग्रता, रामायण के रामराज्य, पौराणिक जीवन दर्शन एवं भागवत दर्शन से लेकर संस्कृति के तमाम अध्याय रचे, आज उसी संस्कृति को पाश्चात्य संस्कृति से खतरा उत्पन्न होने लगा है। जिस देववाणी संस्कृत में संस्कृति के तमाम अध्यायों की रचना हुई, उसी का विरोध किया जाने लगा। वस्तुत: भारतीय परिप्रेक्ष्य में संस्कृत मात्र <span style="font-size:+0;">भाषा </span>का पर्याय नहीं है बल्कि भारत का स्वर्णिम अतीत और भारतीय संस्कृति की अद्भुत जीवन्त अभिव्यक्ति का पर्याय है। संस्कृत में अध्यात्म, दर्शन , न्याय, संगीत, विज्ञान, गणित, तर्कशास्त्र , चिकित्सा, खगोल विद्या, अर्थशास्त्र , भौतिक विज्ञान, रसायन शास्त्र , वितरण विधि सभी सन्निहित हैं। भारतीय संविधान के अनुच्छेद ३५१ में संविधानविदों ने भी सम्मिलित किया है कि - "हिन्दी भाषा के शब्द भण्डार की मुख्यत: संस्कृत आखिर यूं ही संस्कृत को इण्डो-यूरोपियन भाषाओं की जननी नहीं कहा जाता। </div><br /><div align="justify"><br />वस्तुत: हम भारतीय अपनी परम्परा, संस्कृति , ज्ञान और यहाँ तक कि महान विभूतियों को तब तक खास तवज्जो नहीं देते जब तक विदेशों में उसे न स्वीकार किया जाये। यही कारण है कि आज यूरोपीय राष्ट्रों और अमेरिका में योग, आयुर्वेद, शाकाहार , प्राकृतिक चिकित्सा, यूनानी, होम्योपैथी और सिद्धा जैसे उपचार लोकप्रियता पा रहे हैं जबकि हम उन्हें बिसरा चुके हैं। हमें अपनी जड़ी-बूटियों, नीम, हल्दी और गोमूत्र का ख्याल तब आता है जब अमेरिका उन्हें पेटेंट करवा लेता है। योग को हमने उपेक्षित करके छोड़ दिया पर जब वही ‘योगा’ बनकर आया तो हम उसके दीवाने बने बैठे हैं। हाल ही में जब यह खबर आयी कि भारतीय मूल के विक्रम चौधरी द्वारा अमेरिका में योग का पेटेण्ट कराने हेतु आवेदन किया गया है तो भारत को अपनी धरोहर का ख्याल आया और इसके बाद आरम्भ हुआ योग की संस्कृत भाषा की शब्दावली को विभिन्न विदेशी भाषाओं में अनुवाद करने का ताकि हम जोर देकर कह सकें कि योग विदेशियों का नहीं बल्कि हमारी संस्कृति का अंग है। अब डिपार्टमेन्ट आफ आयुर्वेद, योग और नैचुरोपैथी, यूनानी, सिद्ध तथा होम्योपैथी के साथ मिलकर मोरार जी देसाई नॅशनल इन्स्टिट्युट आफ योग एवं पुणे का केवल धाम मिलकर योग के विभिन्न आसनों और योगिक क्रियाओं के संस्कृत नामों का अंग्रेजी, फ्रेंच, जर्मनी सहित पाँच भाषाओं में अनुवाद कर रहे हैं। हाल ही में मानव संसाधन विकास पर संसद की एक स्थायी समिति ने भी स्कूलों में योग शिक्षा आरम्भ करने पर जोर दिया। आँकड़ों पर गौर करें तो विदेशियों में दिनों-ब-दिन आयुर्वेदित दवाओं की माँग बढ़ती जा रही है। मौजूदा समय में प्रतिवर्ष ३००० करोड़ रुपये की आयुर्वेदित दवाइयाँ और इससे सम्बन्धित उत्पादों का भारत द्वारा विदेशियों को निर्यात किया जा रहा है। अमेरिका, ब्रिटेन, स्पेन, रूस और आस्ट्रेलिया को किये जाने वाले निर्यात में औसतन २५ फीसदी की बढ़ोत्तरी हो रही है। पाश्चात्य संस्कृति में पले-बसे लोग भारत आकर संस्कार और मंत्रोच्चार के बीच विवाह के बन्धन में बँधना पसन्द कर रहे हैं और हमें अपने ही संस्कार दकियानूसी और बकवास लगते हैं। हाल ही में अमेरिका स्थित नेवादा विश्वविद्यालय में दूसरी सालाना इण्टरफेथ बक्कालॉरीट सर्विस के दौरान हिन्दू धर्म ग्रन्थों के श्लोकों और मंत्रों का जाप किया गया। इसका उद्देश्य स्नातक कक्षा में पहुँचने वाले छात्रों द्वारा सपरिवार ईश्वर के प्रति आभार प्रकट करना था। वर्ष २००७ में अमेरिका के तमाम प्रान्तों की विधानसभाओं का सत्र और अमेरिकी सीनेट का सत्र हिन्दू वैदिक मंत्रोच्चार की गूँज के साथ आरम्भ हुआ। यही नहीं अमेरिकी गिरजाघरों में भी ऋग्वेद के मंत्र और भगवद्गीता के श्लोक गूंजने लगे हैं वर्ष २००७ में ही थैंक्सगिविंग डे पर नेवादा प्रान्त में रेनो स्थित एपिस्कोपल गिरिजाघर में वैदिक मंत्रोच्चार के साथ लोगो ने मानव जीवन धन्य बनाने के लिए ईश्वर को धन्यवाद दिया। इन सबसे प्रभावित होकर अमेरिका के रूट्जर्स विश्वविद्यालय ने हिन्दू धर्म से सम्बन्धित छ: पाठ्यक्रम आरम्भ करने का फैसला लिया है, वाचन परम्परा, हिन्दू संस्कार महोत्सव, हिन्दू प्रतीक, हिन्दू दर्शन एवं हिन्दुत्व तथा आधुनिकता जैसे पाठ्यक्रम शामिल होंगे तथा नान क्रेडिट कोर्स में योग और ध्यान तथा हिन्दू शास्त्रीय और लोकनृत्य शामिल किये जायेंगे ।और-तो-और इन दिनों अमेरिका में ‘रामायण रीबॉर्न’ श्रृंखला वाली कॉमिक्स ने बैटमैन, सुपरमैन और स्पाइडरमैन को पीछे छोड़कर धूम मचा रखी है। अमेरिका की वरजिन कॉमिक्स द्वारा गॉथम कामिक्स के साथ मिलकर ३० हिस्सों वाली इस श्रृखंला के प्रकाशन में सिर्फ रामायण आधारित कॉमिक्स ही नहीं अपितु भारतीय पात्रों जैसे साधू और देवी तथा नागिन को लेकर बनी कॉमिस भी धूम मचा रही हैं। निश्चितत: कर्म, भाग्य और समय जैसी भारतीय अवधारणाओं ने फन्तासियों पर आधारित अमेरिकी कॉमिक्स बाजार में भूचाल पैदा कर दिया। पश्चिमी विज्ञान भी अब यह स्वीकारने लगा है कि भारतीय जीवन प्रतीको में दम। एक दौर में पश्चिमी देशों के लोग भारत को सपेरों व जादूगरों के देश के रूप में पहचानते थे। धर्म व अध्यात्म के रस में लिपटे प्रतीकों को वे उपहास की वस्तु समझते थे। हाल ही में अमेरिका के रिसर्च ऐंड एक्सपेरीमेंटल इंस्टीट्यूट ऑफ न्यूरो साइंसेज के वैज्ञानिकों ने ॐ के उच्चारण से शरीर में होने वाले परिवर्तनों का अध्ययन किया और पाया कि इसके नियमित प्रयोग से अनेक असाध्य रोग दूर हो गए। </div><br /><div align="justify"><br />जिस संस्कृत को बीते युग की भाषा बताया जा रहा है, उसे पाश्चात्य वैज्ञानिक कम्प्यूटर हेतु सम्पूर्णता की भाषा करार दे रहे हैं। उनकी मानें तो संस्कृत ही एकमात्र भाषा है जिसमें प्रत्येक शब्द का मूल होता है, एक भी शब्द निरर्थक नहीं होता। यह एक ऐसी भाषा है जिसमें जैसा अक्षर लिखा जाता है, वैसा ही उच्चारित किया जाता है। इसका कारण संस्कृत के व्याकरण का वैज्ञानिक और परिपूर्ण होना है। यह विडम्बना ही कही जायेगी कि हमें उस मैकाले को तो किताबों में रटाया जाता है जिसने व्रिटिश भारत में अंग्रेजी को अनिवार्य बना दिया पर हमारे इतिहासविद् उन जर्मन विद्वानों का जिक्र करने से क्यों चूक जाते हैं, जिन्होंने संस्कृत भाषा साहित्य को अपनी भाषा में अनुवाद करके अपने ज्ञान को और भी समृद्ध किया एवं वेदों से विज्ञान तक ले गये। जे० विल्किंसन व जार्ज फॉस्टर जैसे पाश्चात्य विद्वानों ने श्रीमद्भागवतगीता व अभिज्ञान शाकुंतलम से प्रभावित होकर उनका अंग्रेजी में अनुवाद किया। आखिर हमारे इतिहासविदों को एशियाटिक सोसायटी के संस्थापक विलियम जोन्स का वह वक्तव्य क्यों नहीं याद आता कि संस्कृत की संरचना ग्रीक और लैटिन से अधिक पूर्ण व परिस्कृत है। संस्कृत की संरचना सचमुच अद्भुत है।" शायद यही कारण था कि १८६५ में एक राजाज्ञा के तहत लंदन की रॉयल एशियाटिक सोसायटी में संस्कृत -हिन्दी सहित भारत में मुद्रित सभी भाषाओं के अखबार, पत्रिकायें व पुस्तकें आने लगीं। आज भी अमेरिकी संसद की ‘लाइब्रेरी ऑफ कांग्रेस’ भारत में छपी हर किताब को तीन महीने के भीतर वहाँ मँगवा लेती है। यही नहीं सबसे प्राचीन वेद ऋग्वेद की ३० हस्तलिपियाँ भारत सरकार यूनेस्को के मेमोरी ऑफ वल्र्ड रजिस्टर में संरक्षित कराने का प्रयास कर रही है। पुणे स्थित भंडारकर ओरियंटल रिसर्च संस्थान में मौजूद इन हस्तलिपियों को हाल ही में कुछ संगठनों के उकसावे पर मचे बवाल से खतरा पैदा हो गया था। इस सम्बन्ध में भारत सरकार की ओर से यूनेस्को को भेजे गये प्रपत्र में कहा गया है कि- "ऋग्वेद में आर्यों द्वारा प्रकृति और उसकी उदारता में की गयी प्रार्थनायें शामिल हैं और चार वेदों में सबसे पुराना यह वेद भारतीय संस्कृति का एक स्तम्भ है।" भारत ने ऋग्वेद को ‘दुनिया के एक आश्चर्य' के तौर पर नामांकित करने का भी आग्रह किया है क्योंकि यह तीन हजार साल से ज्यादा समय से विचारधारा, महत्वाकांक्षा , अभिलाषा और मानव कल्पना की सजीव अभिव्यक्ति का परिचायक है। हाल ही में यूनेस्को के अंतर्राष्ट्रीय रंगमंच संस्थान के अध्यक्ष प्रो० कोरनेलियू दूमित्रयू ने कहा था कि यूनेस्को भारत की संस्कृति और सभ्यता के सन्देश को दुनिया भर में फैलाना चाहता है sanskrit और इसके लिए वह एक वृत्तचित्र भी बनायेगा। यही नहीं कालिदास के नाटकों का विदेशी भाषाओं में अनुवाद कर उनका विभिन्न देशों में मंचन भी किया जायेगा। स्वयं भारत सरकार के सूचना और प्रौद्योगिकी मंत्रालय ने सम्पूर्णानन्द संस्कृत वि”वविद्यालय में कम्प्यूटर पर इस्तेमाल लायक संस्कृत का कारपोरा (शब्दों का संग्रह) लगभग १२ साल पहले जर्मनी की मदद से पद्मभूषण पं० विद्यानिवास मिश्र के नेतृत्व में तैयार करवाया था। वस्तुत: कम्प्यूटर गणितीय बायनरी प्रणाली के आधार पर काम करता है। जिस तरह गणित में तीन और पांच अथवा पांच और तीन जोड़ने पर उत्तर एक ही आता है। कम्प्यूटर के लिए इसी तरह की भाषा होनी चाहिए, जिसमें कर्ता और क्रिया के उलट फेर से खास फर्क न पड़ता हो। संस्कृत इसी तरह की भाषा है। इसीलिए इसे पूर्ण भाषा कहा जाता है। इसीलिए जर्मनी के वैज्ञनिकों ने संस्कृत को कम्प्यूटर की समर्थ भाषा के रूप में विकसित करने की संभावना का पता लगाया। संस्Ñत को बैलगाड़ी युग की भाषा बताने वाले यदि स्वयं ब्रिटेन में अंग्रेजी की स्थिति पर चर्चा करें तो पायेंगे कि जब १५वीं शताब्दी में अंग्रेजी को इंग्लैड की राजभाषा घोषित किया गया तब यह अत्यन्त अविकसित और पिछड़ी हुई भाषा थी। सन् १०६६ में Ýंेच भा’ाी नारमण्डों द्वारा इंग्लंैड पर कब्जा किए जाने के बाद Ýेंच भा’ाा इंग्लैंड के राजकाज न्यायालयों व उच्च वर्ग की भाषा हो गई थी। उस समय उच्च वर्गीय सार्वजनिक जीवन में अंग्रेजी का प्रयोग वर्जित था और अंग्रेजी हेय व उपेक्षित समझी जाती थी। सैकड़ांे सालोंेे के अनवरत संघर्’ा के बाद अंग्रेजी १४वीं “ाताब्दी में ही न्यायालयोंं मंे çवे”ा पा सकी और १५वीं “ाताब्दी में ”िाक्षा का माध्यम बनी। प्र”ाासन, उच्च ”िाक्षा, विज्ञान आदि में अंग्रेजी १८वीं “ाताब्दी में ही पूरी तरह स्थापित हो सकी। यही कारण है कि प्र”ाासनिक, विधिक, साहित्य व रोजमर्रा के उपयोग के तमाम “ाब्द अंग्रेजी ने Ýेंच व लैटिन से लिए। १९८५ के दौरान अमेरिका के प्रसिद्ध नासा वैज्ञानिक रिक ब्रिग्स ने अपने आलेख ‘संस्कृत एण्ड आर्टिफिसियल इण्टेलीजेन्स’ में प्रतिपादित भी किया कि -"संस्कृत एक अद्वितीय भाषा है। संस्कृत का प्रयोग प्रयाप्त होते हुए भी कृत्रिम भाषा के रूप में किया जा सकता है। यह अविश्वसनीय सा है कि मानव जाति के मध्य ३००० वर्षों तक बोल-चाल की सहज भा’ाा रही संस्Ñत सभी दृ’िटयों से परिपूर्ण थी एवं उत्कृष्ट संवाद की सम्वाहक थी।" पैसा और रोजगार के आधार पर संस्Ñत की उपादेयता निर्धारित करने वाले सम्भवत: इस तथ्य की अवहेलना कर रहे हैं कि आई०ए०एस०, पी०सी०एस० व एलाइड सेवाओं में तमाम परीक्षार्थी संस्कृत विषय के साथ परीक्षा दे रहे हैं और सफल होकर प्रशासन के वरिष्ठ पदों पर बैठे हैं। यह एक मान्य तथ्य है कि उत्तर प्रदेश द्वारा आयोजित पी०सी०एस० परीक्षाओं में स्केलिंग पद्धति लागू होने से पूर्व संस्कृत और दर्शन शास्त्र विषय सफलता की गारण्टी माने जाते थे। क्या अंग्रेजी भाषा के समर्थक इस तथ्य का प्रतिपादन कर सकते हैं कि अंग्रेजी विषय लेकर पढ़ाई करने वाले या प्रतियोगी परीक्षाओं में बैठने वाले सभी विद्यार्थी सफलता के मुकाम पर पहँचे हैं? आज तमाम बहुराष्ट्रीय कम्पनियाँ स्थानीय भाषाओं और बोलियों में विज्ञापन जारी कर रही हैं। सवाल सिर्फ कैरियर का ही नहीं, ग्राहयता का है और उससे परे अपने आत्म गौरव और राष्ट्रीय स्वाभिमान का। </div><br /><div align="justify"><br />यह एक सच्चाई है कि हमारे मीडिया जगत के लिए देश के कोने-कोने में छुपी प्रतिभायें कोई खबर नहीं बनतीं, पर दूरस्थ किसी देश में भारतीय मूल के किसी व्यक्ति से सम्बन्धित सूचना तत्काल खबर बन जाती है। आखिर यह दोहरापन क्यों? शायद कम ही लोगों को पता होगा कि जिस भारतीय मूल की कल्पना चावला की सफलताओं पर देश के लोग इतराते हैं, उन्हीं कल्पना चावला को दिल्ली स्थित एक प्रशिक्षण संस्थान ने पायलट की ट्रेनिंग देने से मना कर दिया था। इसके बाद ही कल्पना चावला ने अमेरिका की ओर रुख किया। क्या यह इस बात का परिचायक नहीं है कि हमें अपने माटी के सपूतों पर तब तक वि”वास नहीं है, जब तक उन पर विदेशी लेबल न लग जाये। अपने इलाज के लिए विदेश जाने को सदैव लालायित रहने वाले राजनेता क्या इस तथ्य को झुठला सकते हैं कि परम्परागत भारतीय चिकित्सा प्रणाली में कारगर तथा दो’ारहित उपचार के तौर पर प्रसिद्ध आयुर्वेद की प्रति’िठत बासिंग्तन विश्वविद्यालय में पढ़ाई हो रही है, जिसकी प्रेरणा मिली विश्व स्वास्थ्य संगठन के उस अध्ययन से जिसने रियूमेटिक आर्थराइट्सि के इलाज में आयुर्वेद को कारगर व अचूक बताया। निश्चितत: कोयम्बटूर स्थित आयुर्वेदिक ट्रस्ट के सहयोग से वा”िांगटन वि”वविद्यालय में आरम्भ इस परियोजना से भारतीय चिकित्सा की आयुर्वेद पद्धति की पारम्परिक मान्यता एक बार पुन: सिद्ध हुई। यह अनायास ही नहीं है कि अमेरिका के सोलह मेडिकल कॉलेजों में आयुर्वेद पढ़ाने के लिए हाल ही में भारत से आयुर्वेदाचार्यों को भेजा गया है। इससे परे आज अमेरिका में ३८ फीसदी डॉक्टर और १२ फीसदी वैज्ञानिक भारतीय ही हैं। अमेरिकी स्पेस एजंेसी ‘नासा’ में ३६ फीसदी वैज्ञानिक और इंजीनियर भारतीय हैं तो ‘माइक्रोसॉफ्ट’ कम्पनी के ३४ फीसदी तकनीकी विशेषज्ञ और ‘इंटेल’ कम्पनी में २० फीसदी इंजीनियर भारतीय हैं। </div><br /><div align="justify"><br />आखिर हम उस देश के वासी हैं, जिसे कभी सोने की चिड़िया कहा जाता था। विदेशी आक्रमणों और अंग्रेजी शासन ने भारतीय अर्थव्यवस्था को रसाताल में पहुँचा दिया और अन्तत: हम १९९० के दशक में बहुराष्ट्रीय कम्पनियों की बाट जोहने लगे। पर जिस प्रकार हाल के दिनों में भारतीय कम्पनियों ने तमाम अमेरिकी व यूरोपीय कम्पनियों का अधिग्रहण किया है, वह पाश्चात्य अर्थव्यवस्था को आईना दिखाने के लिए काफी है। यह मात्र संयोग नहीं है कि टाइम, न्यूज वीक, द इकोनॉमिस्ट व फॉरेन अफेयर्स जैसी प्रति’िठत पत्रिकाओं ने जून २००६ में भारत की अर्थव्यवस्था पर ही आवरण कथा और मुख्य लेख प्रकाशित किये। अमेरिकी हावर्ड बिजनेस स्कूल तो आर्थिक सुधारों के पश्चिमी मॉडल के सन्दर्भ में भी पुनर्विचार कर रहा है। हम भले ही गाँधी की के आदर्शों को तिलांजलि दे रहे हैं पर इस स्कूल ने २० वीं सदी के ‘मैनेजमेंट गुरू’ के रूप में भारत के रा’ट््रपिता महात्मा गाँधी को मान्यता दी है। अमेरिका में पिछले कुछ वर्षों में करीब पचास वि”वविद्यालयों और कॉलेजों ने गाँधीवाद पर कोर्स आरम्भ किये हंै। यूनिवर्सिटी ऑफ वेस्ट वर्जीनिया, यूनिवर्सिटी ऑफ हवाई, जॉर्ज मेरून यूनिवर्सिटी के अलावा और भी कई वि”वविद्यालयों ने अपने यहाँ गाँधीवाद विशेषकर गाँधी जी की अहिंसा और पड़ोसियों विरोधाभास ही लगता है कि हम भारतीय आत्मगौरव और रा’ट्रीय स्वाभिमान की अनदेखी करते हुए अपनी संस्कृति और उसकी समृद्ध विरासत को नक्कारने का प्रयास कर रहे हैं। </div>

के० के० यादव का आलेख शाश्वत है भारतीय संस्कृति और इसकी विरासत

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डा. श्याम गुप्त का आलेख : हिन्दी-- एतिहासिक आइना एवं वर्त्तमान परिदृश्य

<div style="TEXT-ALIGN: center; CLEAR: both" class="separator"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg626TZdOWj27ARX_CBovF07PviUXXnZ1vgDo0cwDPOGmujOj2gGz1fZSR1hOcFtErbAzPhPn0WRT6pRUa8IiSP2cZ-5qgZWx5hOnWUAp5A6S5S3kuhL5UVXy2mFWg6JsBvU5Hhb3ENwW0/s1600/shyam+gupt.bmp" imageanchor="1" style="MARGIN-BOTTOM: 1em; FLOAT: left; CLEAR: left; MARGIN-RIGHT: 1em; cssfloat: left"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg626TZdOWj27ARX_CBovF07PviUXXnZ1vgDo0cwDPOGmujOj2gGz1fZSR1hOcFtErbAzPhPn0WRT6pRUa8IiSP2cZ-5qgZWx5hOnWUAp5A6S5S3kuhL5UVXy2mFWg6JsBvU5Hhb3ENwW0/s320/shyam+gupt.bmp" tt="true" /></a></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><strong><span style="color:#741b47;">लेखक परिचय:</span></strong></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><strong><span style="color:#741b47;">नाम-- डा श्याम बाबू गुप्ता जन्म---१० नवम्बर, १९४४ ई. </span></strong></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><strong><span style="color:#741b47;">साहित्यिक नाम(रचना क्षेत्र में) ---डा श्याम गुप्त</span></strong></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><strong><span style="color:#741b47;">जन्म स्थान—मिढाकुर, जि. आगरा, उ.प्र. . भारत शिक्षा—एम.बी.,बी.एस., एम.एस.(शल्य) व्यवसाय-चिकित्सक,(शल्य)-उ.रे.चिकित्सालय ,लखनऊ से व.चि. अधीक्षक पद से सेवा निवृत । साहित्यिक गतिविधियां-विभिन्न साहित्यिक संस्थाओं से संबद्ध, काव्य की सभी विधाओं—गीत,अगीत, गद्य निबंध, कथा, आलेख , समीक्षा आदि में लेखन व इन्टर्नेट पत्रिकाओं में लेखन . प्रकाशित कृतियाँ -- १. काव्य दूत, २. काव्य निर्झरिणी ३. काव्य मुक्तामृत (काव्य सन्ग्रह) , ४. सृष्टि –अगीत विधा महाकाव्य ५.प्रेम काव्य-गीति विधा महाकाव्य ६. शूर्पणखा( अगीत-विधा ) महाकाव्य । शीघ्र प्रकाश्य---इन्द्रधनुष उपन्यास, अगीत साहित्य दर्पण , गीत-सन्ग्रह, गज़ल सन्ग्रह । ब्लोग्स-<a href="http://shyamthot.blogspot.com/">http://shyamthot.blogspot.com/</a> , <a href="http://saahityshyam.blogspot.com/">http://saahityshyam.blogspot.com/</a> , <a href="http://vijaanaati-vijaanaati-science.blogspot.com/">vijaanaati-vijaanaati-science.blogspot.com/</a> ....सम्मान आदि—नराकास , राजभाषा विभाग,(उ प्र) द्वारा राज भाषा सम्मान, २००४, २००५.;अभियान जबलपुर संस्था द्वारा हिन्दी भूषण सम्मान, विन्ध्य.हिन्दी विकास संस्थान, नई दिल्ली द्वारा बावा दीप सिन्घ स्म्रति सम्मान, अ.भा.अगीत परिषद द्वारा-श्री कमलापति मिस्र सम्मान, अ.भा. साहित्यकार दिवस पर प.सोहन लाल द्विवेदी सम्मान, अगीत विधा महाकाव्य सम्मान, जाग्रति प्रकाशन मुम्बई द्वारा-पूर्व पश्चिम गौरव सम्मान, इन्द्रधनुष सन्स्था बिज़नौर द्वारा-काव्य मर्मग्य सम्मान, छ्त्तीस गढ शिक्षक संघ द्वारा-हिरदे कविरत्न सम्मान, युवाओं की सन्स्था; ’सृजन’ द्वारा महाकवि सम्मान ।प्रस्तुत है इनका एक आलेख-</span></strong></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"> आलेख :</div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><strong><span style="color:#000099;">!! हिन्दी-- एतिहासिक आइना एवं वर्त्तमान परिदृश्य !!</span></strong></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><strong><span style="color:#000000;">()डा. श्याम गुप्त</span></strong></div><br /><br /><div style="TEXT-ALIGN: center; CLEAR: both" class="separator"></div><div style="TEXT-ALIGN: center; CLEAR: both" class="separator"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZw2tkjeidabrbXnuLkv-qsot0EeorcbbbPOfJELIvVt92a5EdLxJJNtrr45Mni2imieuQlR2T85q7fKsGL707mkLimrhG-hJg2wv-7Fe0PXpT7SotiuA7xtxgm2kzXcK0UlXyM_zPGAQ/s1600/hindi.jpg" imageanchor="1" style="MARGIN-BOTTOM: 1em; FLOAT: left; CLEAR: left; MARGIN-RIGHT: 1em; cssfloat: left"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZw2tkjeidabrbXnuLkv-qsot0EeorcbbbPOfJELIvVt92a5EdLxJJNtrr45Mni2imieuQlR2T85q7fKsGL707mkLimrhG-hJg2wv-7Fe0PXpT7SotiuA7xtxgm2kzXcK0UlXyM_zPGAQ/s320/hindi.jpg" tt="true" /></a></div><br /><br /><div style="TEXT-ALIGN: justify">भाषा की वर्त्तमान स्थिति के परिदृश्य में विभिन्न परिश्थितियों व स्थितियों पर दृष्टि डालने के लिए पूरे परिदृश्य को निम्न काल खण्डों में देखा जा सकता है--- १.पूर्व गांधी काल २. गांधी युग ३. नेहरू युग ४. वर्त्तमान परिदृश्य ....</div><div style="TEXT-ALIGN: justify">गोस्वामी तुलसी दास जी ने सर्वप्रथम 'राम चरित मानस' संस्कृत की अपेक्षा हिन्दी में रचकर हिन्दी को भारतीय जन-मानस की भाषा बनाया हिन्दी तो उसी समय राष्ट्र भाषा होगई थी जबघर घर में राम चरित मानस पढी और रखी जाने लगी भारतेंदु युग , द्विवेदी युग में हिन्दी के प्रचार -प्रसार से देश भर में हिन्दी का प्रभाव लगातार बढ़ता रहा यहाँ तक कि एक समय मध्य प्रांत में एवं बिहार में हिन्दी निचले दफ्तरों व अदालतों की सरकारी भाषा बन चुकी थी यद्यपि युक्त प्रांत में इसी प्रकार के प्रस्ताव को कुछ लोगों व तबकों के विरोध के कारण हिन्दी को पिछड़ जाना पडा , जो बाद में १९४७ ई. में संवैधानिक मजबूरी से हुआ </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">दुर्भाग्य वश अंग्रेज़ी राज्य के प्रसार नीति के तहत प्रारम्भिक काल में मैकाले की नीति से रंग व रक्त में हिन्दुस्तानी किन्तु रूचि, चरित्र, बुद्धि व चिंतन से अंग्रेजों की फौज खडी करने के लिए अंग्रेज़ी काप्रचार-प्रसार व हिन्दी की उपेक्षा से हिन्दी विरोधी पीढियां उत्पन्न हुईं जो बाद में स्वदेशी शासन में भी सम्मिलित हुईं. ऐसे ही भारतीयों के शब्दों " शिक्षा में भारतीयों को अंग्रेजों के समकक्ष आने में करोड़ों वर्ष लगेंगे " एवं " अब कैम्ब्रिज भारतीयों से भर गया है" , के कारण केम्ब्रिज छोड़ कर ऑक्सफोर्ड जाना आदि क्रिया-कलापों से हिन्दी के पिछड़ने की पारीस्थितिया उत्पन्न हुई </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">गांधी जी के आविर्भाव के युग में मौ.अली जिन्ना के हिन्दी विरोध तथा उर्दू को मुसलमानों की भाषा की घोषणा के प्रतिक्रया स्वरुप अधिकाँश उर्दू भाषी हिन्दुओं ने उर्दू को छोड़कर हिन्दी अपनाई उर्दू प्रेमी कवि -साहित्यकार मुंशी प्रेम चन्द ने हिन्दी में लिखना आरम्भ कर दिया हिन्दी को लगभग सारे राष्ट्र ने खुले दिल से स्वीकार किया </div><div style="TEXT-ALIGN: justify">उत्तर-पश्चिम भारत पूर्ण रूप से हिन्दी के प्रभाव में था एवं दक्षिण भारत में हिन्दी के स्कूल व कालिज खुलने लगे थे तथा पूरी तरह से प्रचार-प्रसार आरम्भ होगया था कहीं भी हिन्दी का कोई विरोध नहीं था,बिना किसी संरक्षण के देश भर में स्वतः हिन्दी को अपनाया गया बाद में गांधीजी के तुष्टीकरण , मुस्लिमों में अलगावबाद व अंग्रेजों की नीति के कारण हिन्दी के पिछड़ने का अभियान प्रारम्भ होगया स्वयं महात्मा गांधी ने अपने पुत्र देव दास गांधी को दक्षिण में हिन्दी के प्रचार-प्रसार को भेजा परन्तु बाद में खिलाफत आन्दोलन में मुसलमानों को साथ लेने के कारण वे हिन्दी की बजाय हिन्दुस्तानी के पक्षधर होगये , और हिन्दी के प्रचार-प्रसार को धक्का लगा. </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">कांग्रेस पर विदेशों में पढ़े लिखे व अंग्रेज़ी पढ़े लोगों के वर्चस्व से नेहरू जी के आविर्भाव के युग में हिन्दी विरोध के स्वर मुखर होने लगे ; परन्तु उर्दू के पाकिस्तान की भाषा बनने पर संविधान सभा में बहुमत से हिन्दी को राज भाषा स्वीकार किया गया इसके विरोध में 'बहुमत के निर्णय को अल्पमत पर थोपने ' जैसे कथनों से हिन्दी विरोधियों को नया हथियार मिला जो बाद में हिन्दी के विरोध में प्रयोग होता रहा </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">आज़ादी के बाद महत्वपूर्ण पदों पर अंग्रेज़ी में पारंगत व पाश्चात्य जीवन शैली वाले व्यक्तियों के पहुँचने से जनता में यह सन्देश गया कि अंग्रेज़ी के बिना देश का काम नहीं चलेगा यहाँ तक कि ईसाई मिशनरीज़ भी देश छोड़कर जाते जाते रुक गईं , और हिन्दी के स्थान पर अंग्रेज़ी स्कूलों के आने का दुश्चक्र प्रारम्भ होगया जब मुख्यमंत्रियों के सम्मलेन में देवनागरी लिपि प्रयोग करने के पक्ष में प्रस्ताव पास हुआ तो केन्द्रीय मंत्री मंडल ने इसे लागू नहीं किया </div><div style="TEXT-ALIGN: justify">यद्यपि पूरे देश में हिन्दी का कहीं विरोध नहीं था .</div><div style="TEXT-ALIGN: justify">इस प्रकार विभिन्न एतिहासिक भूलों , तुष्टीकरण , राजनैतिक साहस व इच्छा की कमी के चलते आज हिन्दी भाषा का परिदृश्य यह है कि यद्यपि देश में सिर्फ २-३ % लोग अंग्रेज़ी जानने वाले हैं तथा साक्षरता विकास के साथ-साथ हिन्दी के समाचार पत्रों आदि का वितरण अंग्रेज़ी समाचार पत्रों की अपेक्षा काफी बढ़ रहा है परन्तु नव-साक्षरों का सांस्कृतिक स्तर सामान्य ही है, उनमें उच्च सांस्कृतिक कृतियाँ पढ़ने -समझने की क्षमता नहीं है इसका कारण है कि हिन्दी राज भाषा होते हुए भी समाज के सबसे ऊपरी श्रेष्ठ व्यक्तित्व एवं निर्णय करने वाले उच्च अधिकारी की भाषा आज भी अंग्रेज़ी है , उनके प्रेरणा श्रोत व आदर्श पश्चिमी विचार व साहित्य है ; यहाँ तक कि तथाकथित हिन्दी वादी कवि व साहित्यकार , रचनाकार , मठाधीश आदि भी इस रंग में रंगे हुए हैं अतः वे देश के नव-कर्णधारों को उच्च सांस्कृतिक व साहित्यिक क्षमता प्रदान करने में असमर्थ हैं अतः हिन्दी की श्रेष्ठ पत्र-पत्रिकाओं का प्रकाशन धीरे धीरे बंद होकर सामान्य स्तर के सस्ते, मनोरंजन से भरपूर अंग्रेज़ी साहित्य से प्रभावी, अनुशासित व नक़ल के प्रकाशनों की भरमार होती जारही है चमकधमक व सुविधापूर्ण अंग्रेज़ी स्कूलों का मोह , हिन्दी के प्रचार -प्रसार में बाधक है हिन्दी फिल्मों से करोड़ों कमाने वाले अभिनेता सामान्य बात भी अंग्रेज़ी में करते हैं , विदेशों में पढ़ते व घूमते एवं विदेशी उत्पादों का विज्ञापन भी करते हैं रही सही कसर मुक्त बाज़ार, मुक्त मीडिया , बड़े-बड़े शो रूम व माल कल्चर देश में अंग्रेज़ी के प्रसार व हिन्दी प्रसार को रोकने के लिए कटिबद्ध हैं ; अतः स्कूल के बच्चे सैतीस की बजाय थर्टी सेवन ही समझ पाते हैं </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">यद्यपि समय समय पर दिग्गज व हिन्दी प्रेमी नताओं ने हिन्दी की पुरजोर वकालतकी है एवं हिन्दी के प्रचार-प्रसार का मुद्दा भी उठाया है परन्तु कालान्तर में कुर्सी मोह के कारण छोड़ा दिया गया </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">आज अंग्रेज़ी सिर्फ हिन्दी ही नहीं अपितु क्षेत्रीय भाषाओं को भी प्रभावित कर रही है माताओं के अंग्रेज़ी भाषी होने से बच्चों की घरेलू भाषा अंग्रेज़ी होती जारही है कम्प्युटर, मोबाइल, मालती नॅशनल कंपनियों की बाढ़ , नए -नए विदेशी अवधारणा वाले पाठ्यक्रम , अच्छा वेतन, विदेशों में घूमने की सुविधा आदि ने हिन्दी मोह छोड़कर अंग्रेज़ी मोह को बढ़ावा दिया है यह सब इसलिए हुआ कि हिन्दी राजभाषा घोषित होने के १५ वर्ष तक, और अब सदा के लिए ,सरकारी कार्य में अंग्रेज़ी साथ साथ बनी रहेगी,यह शर्त लगाई गयी विश्व में शायद ही यह स्थिति कहीं हो </div><div style="TEXT-ALIGN: justify">हिन्दी की वर्त्तमान स्थिति का एक कारण यह भी है कि स्वतन्त्रता के समय हिन्दी की प्रतिस्पर्धा केवल अंग्रेज़ी से थी , जो कालान्तर में सरकारी नीतियों, अंग्रेज़ी समाचार पत्रों, मीडिया व उनके अँगरेज़ परस्त मानस पुत्रों व छुद्र राजनैतिक स्वार्थों ने इसे अहिन्दी भाषी राज्यों के झगड़ों में परिवर्तित करदिया , ताकि एकता बनाए रखने के बहाने से देश भर में सदा के लिए अंग्रेज़ी को स्थान दिया जा सके </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">अच्छा होगा कि हम वर्त्तमान परिदृश्यों , स्थितियों व परिस्थितियों को समझें , मनन करें एवं समाज की वास्तविक उन्नंती के मूल मन्त्र को ध्यान में रखें --- " निज भाषा उन्नति अहै ,सब उन्नति कौ मूल " </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">----डा श्याम गुप्त , सुश्यानिदी ,के-३४८, आशियाना,लखनऊ -२२६०१२ ---मो. ०९४१५१५६४६४.</div><div style="TEXT-ALIGN: justify">() () () </div>

डा. श्याम गुप्त का आलेख : हिन्दी-- एतिहासिक आइना एवं वर्त्तमान परिदृश्य

लेखक परिचय: नाम-- डा श्याम बाबू गुप्ता जन्म---१० नवम्बर, १९४४ ई. साहित्यिक नाम(रचना क्षेत्र में) ---डा श्याम गुप्त जन्म स्थान—मिढाकुर, जि. आ...

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संजीव तिवारी का आलेख :लोकगीतों में छत्तीसगढ़ की पारंपरिक नारी

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWAvX6MRSTsKPSjbUf6J7vFJN9RV4dyABfr7hFv6s4CResAZ0xh43r6kKVrvLrLRovBVsGwoJNToS14DByWEJqcTMbkpPhMhvSl3ZQigB4-rDsRLAiI_jDszyXoTntQK9t4DlcqGyvm2g/s1600/sanju11[1].jpg" imageanchor="1" style="clear: left; cssfloat: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhWAvX6MRSTsKPSjbUf6J7vFJN9RV4dyABfr7hFv6s4CResAZ0xh43r6kKVrvLrLRovBVsGwoJNToS14DByWEJqcTMbkpPhMhvSl3ZQigB4-rDsRLAiI_jDszyXoTntQK9t4DlcqGyvm2g/s200/sanju11%5B1%5D.jpg" width="133" wt="true" /></a></div><div style="text-align: justify;"><strong><span style="background-color: #fce5cd;">संजीव तिवारी का जन्म  02 जनवरी 1968 को हुआ . इन्होने  एम.काम., एल एल.बी. किया है , इन्हें  अंग्रेजी, हिन्‍दी तथा  छत्‍तीसगढी भाषा का ज्ञान है .इनका  छत्‍तीसगढी व हिन्‍दी में समान रूप से लेखन, 1993 से जारी है. स्‍थानीय समाचार व पत्र-पत्रिकाओं में कहानियां, कवितायें एवं समसामयिक लेखों का प्रकाशन.. छत्‍तीसगढ की कला, संस्‍कृति व साहित्‍य से संबंधित हिन्‍दी ब्‍लाग मैगजीन </span></strong><a href="http://%20aarambha.blogspot.com/"><strong><span style="background-color: #fce5cd;">‘आरंभ’</span></strong></a><strong><span style="background-color: #fce5cd;"> पर 2007 से छत्‍तीसगढ से संबंधित विषयों पर स्‍वयं एवं स्‍थापित लेखकों की रचनाओं का अनवरत प्रकाशन.. छत्‍तीसगढी भाषा पर आधारित ब्‍लाग मैगजीन ‘</span></strong><a href="http://www.gurturgoth.com/"><strong><span style="background-color: #fce5cd;">गुरतुर गोठ’</span></strong></a><strong><span style="background-color: #fce5cd;">  का संपादन.. एक कहानी ‘अन्‍यथा - 14’ पर प्रकाशित.  इंटरनेट में हिन्‍दी व छत्‍तीसगढी भाषा के दस्‍तावेजीकरण हेतु सतत् क्रियाशील .. हिन्‍दी इंटरनेट व हिन्‍दी ब्‍लाग निर्माण से संबंधित तकनीकी लेखों कार्यशालाओं में सहभागिता.सम्‍मान/पुरस्‍कार : राष्‍ट्रभाषा अलंकरण - अंतरजाल में हिन्‍दी अनुप्रयोग के उन्‍नयन में उल्‍लेखनीय भूमिका के लिए छत्‍तीसगढ़ राष्‍ट्रभाषा प्रचार समिति की ओर से वर्ष 2009 में प्रदान किया गया.जीवन यापन : एक निजी उद्योग समूह में विधिक सेवा कार्य. प्रस्तुत है छतीसगढ़ की पारंपरिक नारी से परचय कराता एक सारगर्भित आलेख - </span></strong></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><strong><span style="background-color: #d9ead3; color: purple;">!! लोकगीतों में छत्तीसगढ़ की पारंपरिक नारी !!</span></strong><br /><strong><span style="background-color: #d9ead3; color: purple;">()संजीव तिवारी</span></strong><br /><div style="text-align: justify;"><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgQRQKPJk6BstA0yb6eCgmylOHZDbrlLYoYXJyxFlldmP_3KGgEC5ioHIDeBJi-I1MYXU4y9uySgucVsN9dCePW_FVD6MZG4pQUM3C9t_pMtsfGxzq6SfxOn9lw_1v1bEc4rLCGs7J8NDw/s1600-h/Chhattisgarh+Lady4.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiZZh4cBO-Wv8IZiykb2G0VeAZqKLN4N6XJ5sFEg89bK0t5fAAax0cvidX00EW4bJtG9YpC6eHTgeDofYyNf4Eoc-lAI2VjaUJrStxHf6EwPQ33wkzIQsvigqkWxvhpqcAOhYs4cai8qkI/s320-r/Chhattisgarh+Lady4.jpg" /></a>छत्तीसगढ आरंभ से ही धान का कटोरा रहा है यहां महिलायें पुरूषों के साथ कंधे में कंधा मिलाते हुए कृषि कार्य करती रही हैं । कृषि कार्य महिला और पुरूष दोनों के सामूहिक श्रम से सफल होता है जिसके कारण हमेशा दोनों की स्थिति समान ही रही है, खेतों में दोनों के लिए अलग अलग कार्य नियत हैं । नारी और पुरूष के श्रम से ही छत्तीसगढ में धान के फसल लहलहाये हैं । इसकी इसी आर्थिक समृद्धि के कारण वैदिक काल से लेकर बौद्ध कालीन समयों तक छत्तीससगढ सांस्कृतिक व सामाजिक रूप से भी उन्नति के शिखर में रहा है । छत्तीसगढ के बहुचर्चित राउत नाच में एक दोहा प्राय: संपूर्ण छत्तीसगढ में बार बार गाया (पारा) जाता है जो छत्तीसगढ में नारियों की स्थिति को स्पष्ट‍ करती है और इस दोहे को नारी सम्मान व समानता के सबसे पुराने लोक साक्ष्य के रूप में स्वीकारा जा सकता है ।<span style="color: blue;">‘नारी निंदा झन कर दाउ, नारी नर के खान रे । नारी नर उपजावय भईया, धुरू पहलाद समान रे ।।‘</span>यह दोहा नारी के सम्मान को उसी तरह से परिभाषित करती है जिस तरह से संस्कृत के यत्र नारी पूज्यंतें तत्र .... वाक्यांशों का महत्व है ।</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">छत्तींसगढ की पारिवारिक परंपरा के इतिहास पर नजर डालने से यह ज्ञात होता है कि यहां संयुक्त परिवार की परम्पंरा रही है जो आज तक गावों में देखने को मिलती है । संयुक्त परिवार में आंसू भी हैं तो मुस्कान भी हैं, यहां परिवार के सभी सदस्य हिल मिल कर रहते हैं और कृषि कार्य करते हैं । बडे परिवार में मुखिया के कई बेटे बहू एक साथ रहते हैं । जहां वय में कुछ बडी कन्या बालिकायें परिवार के छोटे बच्चों का देखरेख उस अवसर पर बेहतर करती हैं जब उनके अभिभावक खेतों में काम से चले जाते हैं । इस अवसर पर छोटे बच्चों को सम्हालने के लिए नारीसुलभ वात्सल्य प्रवृत्ति के कारण बालिकायें छोटे भाई बहनों का देखरेख बेहतर करती हैं एवं पेज पसिया पकाती है और मिलजुल कर खाती है । यहीं से परिवार में नारी के प्रति विशेष श्रद्धा एवं सम्मान का बीजोरोपण आरंभ होता है । अपने से बडी बहन से प्राप्तम स्नेह व प्रेम के कारण भावी पीढी के मन में नारी के प्रति स्वाभाविक सम्मान स्वमेव जागृत हो जाता है ।</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">पुराने समय में बालिका अवस्था में ही छत्तीसगढ में बालविवाह की प्रथा के कारण उनका विवाह भी कर दिया जाता था । इससे परिवार में दुलार करने वाली एवं दुलार पाने वाली बेटी को दूसरे के घर में भेजे जाने का दुख पूरे परिवार को होता था । मॉं अपनी छोटे उम्र की बेटी के बिदा के अवसर पर गाती है <span style="color: blue;">‘कोरवन पाई पाई भांवर गिंजारेव, पर्रा म लगिन सधाये हो, नान्हें म करेंव तोर अंगनी मंगनी, नान्हें म करेंव बिहाव वो ।‘</span>बेटी इतनी छोटी है कि उसे एक दिन के लिये भी उसके पति के घर में भेजने पर सभी को दुख होता है । यद्धपि विवाह बाद कन्या को मॉं बाप अपने घर वापस ले आते हैं फिर वय: संधि किशोरावस्था में उसका पति उसे कृषि कार्य में हाथ बटाने या घर में चूल्हा चौका करने के उद्देश्य: से गवना करा कर लाता है जहां वह सारी उम्र के लिए आ जाती है । कन्या को यह नया परिवेश तत्काल रास नहीं आता, इसीलिये गीत फूटते हैं <span style="color: blue;">‘काखर संग मैं खेलहूं दाई काखर संग मैं खाहूं ओ’ ।</span> खेलने खाने की उम्र में बहू शव्द और दायित्व का भार उसे रास नहीं आता । ससुराल में उसका अपना कहने के लिए एकमात्र पति ही रहता है जिसे वह अपना मित्र मानती है और उसके साथ बालिका वधु की भांति खेलती है धीरे धीरे वह पारिवारिक दायित्वों को सम्हालते हुए सांसारिक व्यवहार को सीखती है ।</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">शिक्षण प्रशिक्षण के इस खेल में संयुक्त परिवार के कारण कई पारिवारिक रिश्तेरदारों से सामना होता है, रेगिंग भी होती है जिसमें प्राचार्य के रूप में उसकी सास हर कदम पर उसे रोक टोंक कर सामाजिक बनाती है वहीं नंनद, जेठानियॉं व देवरानियों से स्वाभाविक प्रतिस्पर्धा के कारण उसकी खट पट चलती है पर उन सब के प्रति स्नेग व सम्मान की घूंटी भी वह इसी पाठशाला से पाती है । पुत्रवत देवर को अपनी व्यथा सुनाती बहु कहती है <span style="color: blue;">‘सास गारी देवय, नंनद मुह लेवय देवर बाबू मोर ...’ ।</span> श्वसुराल में छोटे ननद देवरों के प्रति भाई बहन की भांति प्यार उडेलने का जजबा छत्तीसगढ की नारियों की परम्परा रही है । <span style="color: blue;">‘छोटका देवर मोर बेटवा बरोबर’ </span>कहने का तात्पर्य विशद है यह गीत यहां की नारियों के वात्सल्य को चित्रित करती है । नंनदों से खटपट के बावजूद भाभी पुत्र जन्म पर उन्हें मनपसंद साडी और सोने का <span style="color: blue;">‘कोपरा’</span> देने की निष्छरल कामना रखती है वहीं क्षणिक क्रोधवश सास, नंनद व देवरानी, जेठानी के प्रसूता अवस्था में साथ नहीं दिये जाने पर अपने मायके से मॉं, बहन व भाभियों से अपनी प्रसूता कराने <span style="color: blue;">‘कांकें पानी’ </span>बनाने का गीत भी गाती है ।</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">इस संयुक्त परिवार की परिस्थितियों में परिवार के नारियों के बीच स्वाभाविक प्रतिस्पर्धा एवं जलन की भावना भी अंदर अंदर पनपते रहती है । ननद और भावज के बीच छुटपुट झडपें व असंतोष गीतों में प्रकट होती हैं । ननद अपने विवाह के बाद घर छूट जाने के दुख पर गाती है । <span style="color: blue;">‘दाई ददा के इंदरी जरत हे, भउजी के जियरा जुडाय हो’ । </span>मां पिता अपनी कमवय पुत्री को पराया घर भेज कर दुखी हैं पर भाभी रंगरेली नंनद को अपने घर से दूर भेजकर अपनी स्वतंत्रता के लिए खुश है क्योंकि उसे पता है कि छोटी ननद बहुत रंगरेली है सास को बात बात में चुगली लगाती है । <span style="color: blue;">‘छोटकी नंनदिया बड रंगरेली हो, सास मेर लिगरी लगाय ।‘ </span>इसी संयुक्त परिवार में नारी को नारी के द्वारा प्रतारण का भी उल्लेख मिलता है जो वर्चस्व की अंदरूणी लडाई है । नई आई वधु पर सब अपना प्रभाव जमाना चाहते हैं कभी कभी तो यह दबाव इतना अधिक बढ जाता है कि उसे कहना पडता है कि <span style="color: blue;">‘ठेंवत रहिथे ननंद जेठानी, लागथे करेजवा म ठेस, महुरा खा के मैं सुत जातेंव, मिट जाय मोर कलेश ।‘</span> इस पारिवारिक राजनीति व दमन के कष्ट को सहते हुए भी वधु अपने परिवार के हित की बात ही सोंचती है और कामना करती है कि अपनों से बडों को सम्मान और छोटों को स्नेह देती रहे । छोटी ननदों व देवरानियों पर तो उसका स्नेक अपार रहता है क्योंकि जो कष्ट उसने इस संयुक्त परिवार में शुरूआती दिनों में भोगें हैं वह उसके बाद आई बहुओं को न हो इसलिये वह देवरानियों का हर वक्त ध्यान रखती है उन्हें उचित आसन सम्मान देती है ।<span style="color: blue;"> ‘गोबर दे बछरू गोबर दे, चारो खूंट ला लीपन दे, चारो देरनियां ला बईठन दे ।‘</span></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">छत्तीसगढ में संयुक्त परिवार के साथ साथ रख्खी, बिहई जैसे बहुपत्नी‍ प्रथा का भी चलन रहा है जिसके कारण यहां के कुछ गीतों में नारी रूदन नजर आता है । सौतिया डाह में जो गीत मुखरित हुए है वह हृदय को तार तार कर देते हैं । सौतिया डाह का दर्द पत्नी के संपूर्ण जीवन में कांटे की तरह चुभता है तभी तो वह ‘मोंगरा’ में कहती है <span style="color: blue;">‘पीपर के झार पहर भर, मधु के दुई पहर हो, सउती के झार जनम भर, सेजरी बटौतिन हो ।‘ </span>एक लोकोक्ति में कहा गया कि <span style="color: blue;">‘पीपर के पाना हलर हईया, दूई डौकी के डउका कलर कईया’ । </span>लोकोक्तियों नें अपना प्रभाव समाज में छोडा है और अब यह प्रथा कही कहीं अपवाद स्वरूप ही समाज में है और धीरे धीरे बहु पत्नी प्रथा समाप्ति की ओर है । इस दुख के अतिरिक्त नारी जीवन में अन्यान्य विषम परिस्थितियां होती है जिससे वह लडते हुए आगे बढती है इसीलिये एक लोक गीतों में छत्तीसगढ की नारी <span style="color: blue;">‘मोला तिरिया जनम झनि देय‘ </span>का आर्तनाद करती है तो मन संशय से घिर जाता है कि यहां नारी की स्थिति ऐसी भी थी जिससे नारियों को अपने नारी होने की पीडा का अनुभव हुआ और उसने नारी के रूप में पुन: जन्म न देने के लिये इश्वर से पार्थना करना पडा । नारी के इस रूदन को आधुनिक युग में कहानियों व उपन्यासों में भी व्यक्त करने की कोशिसें की गई है । हमने नारी के इस दुख के पहलुओं को यहां के पारंपरिक गीतों और गाथाओं में कई बार तलाशने का प्रयत्न किया तो दुख के इस पडले से ज्यादा सुख एवं सम्मान का पडला हमें भारी नजर आया ।</div><div style="text-align: justify;"></div><b>() () ()</b>

संजीव तिवारी का आलेख :लोकगीतों में छत्तीसगढ़ की पारंपरिक नारी

संजीव तिवारी का जन्म  02 जनवरी 1968 को हुआ . इन्होने  एम.काम., एल एल.बी. किया है , इन्हें  अंग्रेजी, हिन्‍दी तथा  छत्‍तीसगढी भाषा का ज्ञान ह...

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डा.सुभाष राय का आलेख : जाति न पूछो साध की

<div style="TEXT-ALIGN: center; CLEAR: both" class="separator"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivEngLagDk4vABRVL7VgKn_As_JKwI2D4BWRUEacnqMeEVUcClN7MYFCCVFr7DPs6gN3PXjsivD6IeuVGI8uLFf8DLcH4Wddrmh9udeK54zFBPlmaGEIbVCBkwTkFGrLsQjak7B4SYGHU/s1600/subhash+ray.jpg" imageanchor="1" style="MARGIN-BOTTOM: 1em; FLOAT: left; CLEAR: left; MARGIN-RIGHT: 1em; cssfloat: left"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivEngLagDk4vABRVL7VgKn_As_JKwI2D4BWRUEacnqMeEVUcClN7MYFCCVFr7DPs6gN3PXjsivD6IeuVGI8uLFf8DLcH4Wddrmh9udeK54zFBPlmaGEIbVCBkwTkFGrLsQjak7B4SYGHU/s320/subhash+ray.jpg" wt="true" /></a></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><strong><a href="http://www.bat-bebat.blogspot.com/"><span style="color:#660000;">डा.सुभाष राय</span></a><span style="color:#660000;"> हिंदी ब्लोगिंग के समर्पित व सक्रिय विद्यार्थियों में से एक हैं...इनके अनुसार ये साहित्य और दर्शन का विद्यार्थी हैं । निरंतर सीखते जाना और जीवन को समझना ही इनका लक्ष्य है। यह </span></strong><strong><span style="color:#660000;"> हम सभी के लिए वेहद सुखद विषय है कि वे ब्लोगिंग के माध्यम से अपने अर्जित ज्ञान को बांटने का महत्वपूर्ण कार्य कर रहे हैं ......आज प्रस्तुत है उनका एक ज्ञानवर्द्धक आलेख -</span></strong></div><br /><br /><br /><br /><br /><span style="color:#990000;"> <br /><strong>!! जाति न पूछो साध की.!!</strong><br /></span><strong>() डा.सुभाष राय</strong><br /><br /><div style="TEXT-ALIGN: justify">यह इसी देश की परंपरा रही है. हमारे पूर्वजों ने बार-बार कहा है कि जाति का कोई मतलब नहीं है, यह बेमानी है. भगवान ने कोई जाति नहीं बनाई. उसने सिर्फ आदमी बनाया. उसे बांटा नहीं. उसे अलग-अलग दीवारों में कैद नहीं किया. आदमी-आदमी में कोई भेद नहीं किया. वह समदर्शी यूँ ही थोड़े कहा गया है. पर आदमी ने उसकी मंशा नहीं समझी. उसने तमाम लकीरें खींच डालीं. जातियों की, सम्प्रदायों की, उंच-नीच की, गरीब-अमीर की. सबने अपनी-अपनी हदें बना लीं, इतनी मुकम्मल और सख्त कि कोई दूसरा उनके घेरे में दाखिल न हो सके, घेरे के पास तक न फटक सके.<br /><br /><div style="TEXT-ALIGN: center; CLEAR: both" class="separator"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6Tikhts4AfcTfp0ay3zMLixySTbe1tZufP6Ylg9sVkj1aQoCKvhvP7251FN_NFLEh-ureWBPYMoJieuzU3bopSN8L8Sv50nfrwX-aanFHjlq2Wbdext-WyOfPORQsgOCzNtFEGs-JFQk/s1600/DSC00703.JPG" imageanchor="1" style="MARGIN-BOTTOM: 1em; FLOAT: right; MARGIN-LEFT: 1em; CLEAR: right; cssfloat: right"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh6Tikhts4AfcTfp0ay3zMLixySTbe1tZufP6Ylg9sVkj1aQoCKvhvP7251FN_NFLEh-ureWBPYMoJieuzU3bopSN8L8Sv50nfrwX-aanFHjlq2Wbdext-WyOfPORQsgOCzNtFEGs-JFQk/s320/DSC00703.JPG" wt="true" /></a></div>इससे भारतीय समाज में अनेक तरह की समस्याएं पैदा हुईं. जो नीच समझे गए, उनका तिरस्कार किया गया, उनका शोषण किया गया, उन्हें उनके वाजिब हक़ से महरूम किया गया. प्रतिक्रिया स्वाभाविक थी. इतिहास में ऐसे तमाम वाकये दर्ज हैं, जब जातिगत संघर्ष हुए, जो पराभूत हुआ, उस पर जबरदस्त अत्याचार किये गए. सांप्रदायिक संघर्ष का तो इस देश में लम्बा खूनी इतिहास रहा है. जब भारत सामंतों और राजाओं द्वारा शासित था, तब भी राज-काज को जाति और संप्रदाय की मानसिकता से ही संचालित होते देखा गया.</div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">हमारी वैदिक व्यवस्था के अनुदार हो जाने के बाद समाज में कर्म के आधार पर बनते वर्गों में जो निचले पायदान पर खड़े थे, उन पर जुल्म की इंतिहा हो गयी. उन्हें पूजा नहीं करने दी जाती थी, उन्हें मंदिरों में घुसने की इजाजत नहीं थी, उन्हें धार्मिक पुस्तकें छूने की अनुमति नहीं थी. इस जर्जर सामाजिक व्यवस्था के खिलाफ संतों ने जिहाद छेड़ा. जाति-पांति पूछे नहिं कोई, हरि को भजे सो हरि का होई या जाति हमारी जगतगुरु जैसी आवाजें तभी उठीं. उत्तर से लेकर दक्षिण तक भक्ति आन्दोलन ने जोर पकड़ा. संत नामदेव से लेकर रविदास, कबीर, दादू दयाल, पीपा, सेन, शेख फरीद, रज्जब, गरीबदास जैसे तमाम संत कवियों ने जाति, वर्ग और संप्रदाय को लेकर समाज में फैले भेदभाव पर तीखा हमला बोला. अपने-अपने समय में इन सबने टूटते-बिखरते समाज को एक नए सूत्र से बांधने का काम किया.</div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">आप ध्यान से देखें तो इस आन्दोलन को स्वर और गति देने वाले अधिकाँश कवि निम्न वर्ग से आये थे. उन्होंने खुद अपनी आँखों से तथाकथित उच्च, कुलीन वर्ग का अत्याचार देखा था, वे निचली जातियों के लोगों पर होने बाले जुल्म से दो-चार हुए थे. वे इस सामाजिक विसंगति से चिंतित थे, इस अनुदारता से विचलित थे. वे समाज में सबको बराबर की हैसियत दिए जाने के पक्षधर थे. वे मनुष्यता की प्रतिष्ठा चाहते थे. इस परिवर्तन की कामना से संचालित होकर वे अपनी पूरी ताकत से निकल पड़े. जिस भगवान् का नाम लेकर उत्पीडन और जुल्म का कारोबार चल रहा था, उसी भगवान के हवाले से उन्होंने उसका प्रबल विरोध भी किया. जिन धार्मिक किताबों की आड़ में कुलीन वर्ग अपनी सत्ता कायम रखने की कोशिश में जुटा था, उन किताबों को भक्त कवियों ने ठुकरा दिया. तुम कहते हो कागज लेखी, मैं कहता हूँ आँखिन देखी या वेद -कतेब नहीं कछु जाने. </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">दर असल उच्च जातियों की प्रभुता के जो मूलाधार थे, उन सबको संतों ने सिरे से ख़ारिज कर दिया. यहाँ तक कि उन्होंने भगवान को भी बाहर की दुनिया से भीतर घसीट लिया. उन्होंने कहा कि भगवान हर आदमी के ह्रदय में है और अगर तुम आदमी को सम्मान नहीं देते तो भगवान को भी सम्मान नहीं देते. यह इसलिए जरूरी हो गया था कि मंदिर, मस्जिद ईश्वर के नाम पर धार्मिक पाखंड के केंद्र बने हुए थे और उन पर भी उन्हीं लोगों का कब्ज़ा था, जो समाज को टुकड़ों-टुकड़ों में बांटकर रखना चाहते थे ताकि उनका शोषण जारी रहे. असल में भक्तों ने उसी धारा को और आगे बढाया, जिसके बीज नाथों और सिद्धों ने डाले थे. सहज जीवन की स्वीकृति में सामाजिक विषमताओं के उन्मूलन का स्वर देखा जा सकता है. यह बात बौद्धों में भी थी. जाति की अनावश्यकता के प्रतिपादन के कारण ही बौद्ध धर्म की ओर भी उपेक्षितों का भारी आकर्षण दिखाई पड़ा था.</div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">धीरे-धीरे सामंती व्यवस्था के विनाश और राजतंत्रात्मक प्रभुसत्ताओं के पराभव के कारण जाति और संप्रदाय की कठोर दीवारों में कुछ सुराख़ हुए. अंग्रेजों के खिलाफ स्वाधीनता आंदोलन ने इस संकीर्णता को और कमजोर किया. लोग देश की मुक्ति की कामना से आगे आये तो कभी किसी वे उनकी जाति, उनका धर्म, उनका संप्रदाय नहीं पूछा. देशभक्तों की कोई जाति नहीं होती, कोई संप्रदाय नहीं होता. इसी ऐक्य भाव ने हमें ताकत दी, इसी ने हमें ऐसी सत्ता से टकराने का साहस दिया, जिसके राज में सूरज डूबता ही नहीं था. और इसी जज्बे और हौसले के कारण हम विजयी भी हुए, ब्रितानी पराभूत हुए, भारत आज़ाद हुआ.</div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">लेकिन हम आजाद होकर भी आज़ाद नहीं हो सके. राजनीतिक स्वतंत्रता तो मिली पर इतने वर्षों बाद भी हमारा भारत सामाजिक और आर्थिक आज़ादी के लिए तड़प रहा है. यहाँ मनुष्य फिर खतरे में है. हम एक कमजोर देश के रूप में सबके सामने हैं, एक लंगड़ाते गणतंत्र के रूप में प्रस्तुत हैं. न अपनी भाषा पर गर्व करने लायक बन सके, न धर्म निरपेक्ष बन सके, न जाति निरपेक्ष. हम भूल गये भारतेंदु का आप्त वाक्य, निज भाषा उन्नति अहे सब उन्नति को मूल. आज भी हिंदी को जो जगह मिलनी चाहिए थी, नहीं मिल सकी. जाति, संप्रदाय की दीवारें और मजबूत, और कठोर हुईं हैं. देश के राजनेताओं ने इन बंटवारों को बनाये रखने में कोई कोर-कसर नहीं छोड़ी. जब भी गरीब की बात हुई तो जातियों की बात हुई, जब भी समता, समानता की बात हुई तब हिन्दू-मुस्लिम, सिख-ईसाई की बात हुई. निरपेक्षता का मतलब सांप्रदायिक पक्षधरता से अलग नहीं रह सका. इसीलिए इस देश ने आज़ादी के बाद जाति, संप्रदाय के नाम पर कई बड़े दंगे देखे, भयावह कत्लेआम का सामना किया. </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">अब भी किसी को होश नहीं है. राजनीति से तो कोई उम्मीद नहीं की जा सकती, क्योंकि बगैर जाति, संप्रदाय के उसका रथ आगे बढ़ता ही नहीं. वे अभी तक जाति, संप्रदाय के नाम पर लोगों को लड़ाते आये हैं, अब इन्हीं आधारों पर जनगणना करके अपनी विध्वंसक ताकत का जायजा भी लेना चाहते हैं. सभी अनुभव करते हैं कि अब कुछ होना चाहिए. समाज के भीतर का गुस्सा, उसकी पीड़ा, उसकी निरुपायता जब संगठित होकर खड़ी होगी, तभी भारतीयता की प्रतिष्ठा का रास्ता साफ होगा, तभी हर भारतीय केवल मनुष्य की तरह स्थापित होगा. और तभी हिन्दू, मुसलमान, ब्राह्मन , शुद्र होकर भी लोग इन खोलों के बाहर होंगे. यह सच है कि परिवर्तन की इस दिशा में अलग-अलग बिना एक-दूसरे को जाने हुए देश के कोने-कोने में लोग सक्रिय हैं. उन सबकी आवाज समवेत होकर उभरे, इसके लिए एक विराट सम्मोहक ऐक्य सूत्र की जरूरत है. वह मैं भी हो सकता हूँ, आप भी और कोई और भी.</div>() () ()

डा.सुभाष राय का आलेख : जाति न पूछो साध की

डा.सुभाष राय हिंदी ब्लोगिंग के समर्पित व सक्रिय विद्यार्थियों में से एक हैं...इनके अनुसार ये साहित्य और दर्शन का विद्यार्थी हैं । निरंतर सी...

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मानवीय सर्जना का नवोन्मेष है यह.....गिरीश पंकज

<div align="justify"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEio0o81jZph-YsoojiIQwO7iXbLRtVPkYwMKpLedvGEupipkcPsfEqY7HctML3PmYTuZhTw9FhAfl43_C0rfzaJ9i7EanKQUYirEAamgzk4JOOmOFU1gbJ0U6uDqRxYIzZ9h5tDNmCjmxY/s1600/girish_pankaj.jpg"><span style="color:#660000;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5455056320799662530" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEio0o81jZph-YsoojiIQwO7iXbLRtVPkYwMKpLedvGEupipkcPsfEqY7HctML3PmYTuZhTw9FhAfl43_C0rfzaJ9i7EanKQUYirEAamgzk4JOOmOFU1gbJ0U6uDqRxYIzZ9h5tDNmCjmxY/s320/girish_pankaj.jpg" style="MARGIN: 0px 0px 10px 10px; WIDTH: 150px; FLOAT: right; HEIGHT: 200px; CURSOR: hand" /></span></a><strong><span style="color:#660000;">हिंदी ब्लोगिंग की दिशा-दशा <span style="font-size:0;">पर </span>सद्भावना दर्पण के संपादक चर्चित व्यंग्यकार-कवि-चिट्ठाकार </span></strong><a href="http://sadbhawanadarpan.blogspot.com/"><strong><span style="color:#660000;">श्री गिरीश पंकज</span></strong></a><strong><span style="color:#660000;"> की दृष्टि -</span></strong><br /><span style="color:#006600;"><span style="font-size:0;"></span></span></div><br /><div align="justify"></div><br /><div align="justify"><strong><span style="color:#cc0000;"><span style="color:white;"><span style="color:#000000;">चिट्ठाकारिता की दशा और दिशा पर एक विनम्र-</span> </span></span></strong><strong>विमर्श </strong></div><br /><br /><br /><div align="justify"><span style="font-size:0;"></span></div><br /><div align="justify">ब्लागिंग अथवा चिट्ठाकारिता के समकालीन परिदृश्य पर दृष्टिपात करता हूँ तो यह विश्वास के साथ कहा जा सकता है, इस नवाचारी माध्यम (म्रीडिया) ने रचनात्मकता के नए सोपान गढ़ दिए है, और अनुभवों के दरीचे खोल कर विश्व-नागरिक को नूतन सूचनाओं से संपृक्त कर दिया है। ब्लॉग से जुड़ने से पहले मै कुछ ही लेखको से परिचित था. कुछ नए लेखको को भी जनता था. लेकिन चिट्ठाकारिता कि अभिनव दुनिया में आने के बाद लगा कि यह तो रचनात्मक ऊर्जा का एक तरह से विस्फोट-द्वार है. सृजन की दुनिया में जुड़ने की ललक से भरे कितने ही चेहरे देख रहा हूँ. ये लोग नयी तकनीक से जुड़ कर अपने अंतस में बसे अपने शिल्पी को लोकव्यापी कर रहे है. यह और बात है कि अभी कुछ लोगों में कथ्य की सघनता-परिपक्वता की कमी है, लेकिन ये लोग सत्संग पा-कर अच्छे लेखक-सर्जक बन सकते है. यह बात समझ लेनी चाहिए कि केवल कलम हाथ में आने भर से कोई लेख नहीं बन सकता, या फिर हम गिटार खरीद कर उसे बजने की कला में पारंगत नहीं हो सकते. यह तभी संभव है जब हम सीखने की ललक से भर उठे. ब्लागिंग अथवा चिट्ठाकारिता का यह नव माध्यम एक बूम की तरह सामने आया है. इस लिए इसकी दिशा को लेकर मै बहुत आश्वस्त हूँ कि आने वाले कल का यह नया मीडिया हमारे विश्व समाज का नया कौटुम्बिक चेहरा पेश करने की ताकत रखता है. ज़रूरत इस बात की है कि हम इसकी दशा को और बेहतर बनाने का सामूहिक प्रयास करें. इधर मै अनेक ब्लागों को देखने की कोशिश करता रहता हूँ, लेकिन जो कुछ देखा, उसके आधार पर यही निष्कर्ष निकाला कि, इस नयी ज्ञान-विज्ञान की सदी में भी मानसिकता वही मध्ययुगीन है. कोई हिन्दू है, इसलिए उसके ब्लाग में हिन्दुव का प्रचार है, कोई मुसलमान है तो अपने धर्म प्रचार कर रहा है. कोई ब्रह्मण है,कोई वैश्य है, कोई किसीऔर जाति या समुदाय का है. सब के सब अपनी जातीय या धार्मिक अस्मिता को लेकर एक-दूसरे के खिलाफ खड़े हो जाते हैं, मै श्रेष्ठ, हमारी परम्परा ही सबसे बेहतर, इस तरह के हलकेपन से गुंथी मानसिकता के कारण इस नए माध्यम की दिशा विकृत हो रही है. वैसे ऐसे संकुचित मानसिकता वाले ब्लाग कम है,लेकिन एक मछली सारे तालाब को गन्दा कर देती है. जबकि ब्लागिंग अथवा चिट्ठाकारिता का मतलब है हम विश्व समाज से जुड़ें और नए चिंतन का आगाज करें. ग्लोबल विलेज़ के इस दौर में आत्मकेंद्रित समाज बनाने की मानसिकता नए विश्व में खुद को मध्ययुगीन मानसिकता वाला टुच्चा नागरिक तो बना सकती है, विशाल ह्रदय वाला विश्व-नागरिक नहीं. इसलिये यह ज़रूरी है कि नए ब्लोगर इस दुनिया में आने से पहले अपने बौद्धिक स्तर को ऊंचा उठायें और दुनिया को खूबसूरत बनाने में अपनी अहम् भूमिका निभाएं. हम किसी जाति-धर्मके प्रवाक्ता नहीं. मानवता के पुजारी बनें. यही युग सापेक्ष मांग है. कोई भी नयी तकनीक जब आती है तो उसके साथ विकृतियाँ भी आ जाती है. यह स्वाभाविक है. चाकू सब्जी काटने के काम आता है, लेकिन कोई पागल उसका उपयोग किसी की हत्याके लिए करे तो चाकू की क्या गलती. ब्लागिंग अथवा चिट्ठाकारिता भी एक ऐसा फार्म है जिसके सहारे हम अपना चेहरा बेहतर बनासकते है, तो बिगाड़ भी सकते है. हम अपने ब्लॉग के माध्यम से नायक भी बन सकते है, तो खलनायक भी. </div><br /><div align="justify"><br />बहुत से चिट्ठाकारों ने कुछ अद्भुत काम किये. कह सकते है कि परमार्थ का पुरुषार्थ किया. सब अपनेअपने स्तर पर महान काम करते रहे. इसी का सुपरिणाम है कि आज हमें अपनी मनचाही सामग्री मिल जाती है. अब मुझे कोई पुराना कर्णप्रिय फ़िल्मी गाना खोजना है, तो वह गूगल में सर्च करने पर तथा किसी न कसी ब्लॉग की पड़ताल करने पर मिल ही जाता है,- दुःख तब होता है जय सुमधुरता की तलाश करते हुए कभी-कभार कर्कशता भी हाथ लग जाती है. मान लीजिये कि मै एक गीत खोजता हूँ, '' कौन आया कि निगाहों में चमक जाग उठी'' . वह गीत मिल जाता है. मै उसे डाऊनलोड करके सुनना शुरू करताहू तो पता चलता है, कि 'यू ट्यूब' कोई मोहतरमा महान गायिका होने का भ्रम पाल कर, उपलब्ध साउंड ट्रैक के सहारे अपनी कर्कश आवाज़ भर कर अपना मज़ाक उड़वाने के लिए तैयार बैठी है. इसी तरह कोई गायक महोदय भी अपने को रोक नहीं पाते और किशोर कुमार के गीत का सत्यानाश करते मिल जाते है. अपनी प्रतिभा का प्रदर्शन तो होना ही चाहिए, लेकिन पहले उसका परिमार्जन तो कर लिया जाये. यही हाल कुछ ब्लागों का भी है. आप साहित्य में रूचि रखते है, यह अच्छी बात है लेकिन अपनी रचना पेश करने के लिए उसे कुछ तराश तो लीजिये. आपके आसपास कोई ठीकठाक लेखक होगा तो उसकी मदद ले लीजिये. मदद नहीं लेनी है. तो कम से कम उन ब्लॉगों को पहले सौ बार पढ़ तो ले जो श्रेष्ठ रचनाये दे रहे है. यह नहीं होना चाहिए कि हमें नयी तकनीक मिली और शुरू हो गए. इन्टरनेट लगा, और ब्लॉग बन गया. शुरू हो गए कुछ भी लिखना. यह कुछभी लिखने के कारण ब्लागर अपनी हंसी उड़वाता है और दूसरे अच्छे ब्लोगों का भी अवमूल्यन करवाता है.इसलिए मुझे लगता है ऐसे ब्लॉगों के कारण ब्लागिंग अथवा चिट्ठाकारिता की दशा कुछ गलत हो रही है. यह दशा सुधर सकती है बशर्ते नए ब्लागर ब्लॉग शुरू करने की हडबडी न करे, और तकनीक की जानकारी के साथ-साथ रचनात्मकता का सलीका भी सीख ले. जिन लोगों ने ऐसा किया है, वे सफल है. कुछ ब्लॉग तो अद्भुत परिकल्पना से संपृक्त है. मैंने पाया है कि कुछ एकदम नए ब्लोगर अच्छालिख रहे है. ब्लाग को मै बाग़ कहता आया हूँ. जैसे बाग में तरह-तरह के फूल खिले होते है, सबकी अलग-अलग खुशबू भी होती है, इसी तरह ब्लागों की भी मनोहारी दुनिया है. कोई कवितायें लिख रहा है, कोई चिंतन दे रहा है, कोई बच्चो के लिए समर्पित है तो कोई वंचितों के लिए रच रहाहै. कोई नयी-नयी तकनीक बता रहा है, तो कोई पुराने फ़िल्मी गीतों को परोस कर मन हर्षित कर रहाहै.कोई अच्छे ब्लॉगों की चर्चाएँ कर रहा है तो कोई हमें इतिहास की रोचक जानकारियाँ प्रदान करने की मेहनत कर रहा है. रवीन्द्र प्रभात जैसे सर्जक का मै यहाँ उल्लेख करना क्क्स्हाहूगा कि उन्होंने मेरे ब्लाग का जिक्र किया और मुझे दशावतार की उपाधि दे दी. इस बात का उल्लेख इसलिए ज़रूरी है कि आज के दौर में जब हर कहीं फिक्सिंग हो रही है. ''मै तेरी गाऊँ तू मेरी गा जैसा वाद चल रहा हो, तब केवल गुणवत्ता के आधार पर किसी ब्लाग का जिक्र करना बेहतर मनुष्य होने का भी परिचायक है. ऐसी सोच ही ब्लागिंग की दशा को दुरुस्त कर सकती है. ऐसे लोग ही चिट्ठाकारिता की दशा को बेहतर बना कर एक निश्चित दिशा प्रदान कर सकते है, लेकिन जो ब्लाग केवल कुंठित भावनाओं का वमन कर रहे है, अपनी बौद्धिक दरिद्रता का प्रदर्शन कर रहे है, जिनके पास न अच्छी भाषा है, न भाव है, वे लोग विकृति ही फैला रहे है. मज़े की बात यह है, कि उन्हें इसका आभाष ही नहीं. वे तो समझ रहे है कि हम बड़ा काम कर रहे है. अपनी ही पीठ ठोकने की आती करने वाल;ऐसे ब्लागरो को अब लोग पहचानने लगे है. हंसते भी है इन पर लेकिन यह बात ऐसे ब्लागरो को भी तो समझ में आये. ब्लाग क्या है, एक नया लोकतंत्र है.अपनी बात कहने का मंच है जैसे नाटक को 'पांचवां वेद' कहा गया, उसी तरह मै ब्लागिंग अथवा चिट्ठाकारिता को 'लोकतंत्र का पांचवां स्तम्भ' मानता हूँ. एक निश्चित औपचारिक परिभाषा देनी हो तो कहा जा सकता है, ब्लागिंग अथवा चिट्ठाकारिता उत्तर संरचनावाद की उपज है और वैयक्तिक अभिव्यक्ति का स्वतन्त्र तकनीकसमृद्ध साधन है. चिट्ठाकारिता मानवीय सर्जना का नवोन्मेष है और आत्माभिव्यक्ति का ऐसा फोरम है जहा, किसी किस्म का बैरियर नहीं है. इस के कारण वे तमाम चीज़े प्रकाश में आ सकी जो तथाकथित मीडिया में छप नहीं सकती थी. इस तरह यह नया मीडिया सूचना-जगत में नयी क्रान्ति का सूत्रपात कर रहा है. इसलिए इसके प्रति हमें ज्यादा सजग हो कर सोचना पड़ेगा. ब्लागिंग का सबसे बड़ा लाभ यही है कि यह हमारी भावनाओं का सहज ही मंच प्रदान करता है. अपने अनुभवों की बात करुँ तो मै दावे के साथ कह सकता हो,कि साहित्य की दुनिया में इतने सालों से जुड़े रहने के बावजूद मै उतनी तेज़ी के साथ अपने शुभचिंतकों से नहीं जुड़ सका था, जितनी तेज़ी के साथ पिछले आठ महीने की चिट्ठाकारिता के कारण जुड़ सका. जब मेरी रचनाये पढ़ कर कोई फोन करता है तो ख़ुशी होती है. नागपुर से प्रकाशित होने वाले साप्ताहिक पर दुनिया के प्रकाशक मेरे मित्र श्री कृष्ण नागपाल ने जब मेरा ब्लाग देखा और मेरी रचनाये पढ़ी तो उन्होंने अपने अखबार में प्रकाशित करना शुरू कर दिया. मेरा मोबाईल नंबर भी दे दिया तो रसिक पाठकों के फोन आने लगे. यह मेरे अपने ब्लॉग के कारण हुआ. इस दृष्टि से कह सकता हूँ, कि ब्लाग के कारण मै लोगो के दिलों तक पहुँच रहा हूँ. ठीक है, धन नहीं मिल रहा, लेकिन लोगो का मन तो मिल रहा है. धन चलाजाता है, लेकिन हम गर किसी के मन में बस जाये तो वह ज्यादा बड़ी कमाई है. इस लिहाज़ से मै कह कह सकता हूँ <span style="font-size:0;">कि चिट्ठाकारिता </span>ने हमें एक नया सामाजिक आस्वादन भी दिया. अगर यही रफ़्तार रही तो आने वाले समय में अच्छे लेखको को समाज में आदर भी मिलेगा और इनके कारण नए ब्लागरों में भी रचनात्मकता का नूतन भावोदय होगा. यह अच्छे संकेत है कि हमारे ही बीच के कुछ लोग चिट्ठाकारिता की दिशा और दशा पर विमर्श कर रहे है. इन चर्चाओं के माध्यम से ही ब्लागिंग की खराब-सी होती दशा को सुधारा जा सकता है. इन सारे प्रयासों से कुछ बेहतर दिशा मिल सकेगी.<br /><strong>-- गिरीश पंकज</strong> </div>

मानवीय सर्जना का नवोन्मेष है यह.....गिरीश पंकज

हिंदी ब्लोगिंग की दिशा-दशा पर सद्भावना दर्पण के संपादक चर्चित व्यंग्यकार-कवि-चिट्ठाकार श्री गिरीश पंकज की दृष्टि - चिट्ठाकारिता की दशा और द...

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ब्लॉगिंग को परिवर्तन के हथियार के रूप में ढालने की ज़रूरत है....

<div style="TEXT-ALIGN: center; CLEAR: both" class="separator"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTZxHc1TDKlS6fNYNCAzUs5QCuhUSL_EsuZ7gPEBMk8Gt1YvIquaVaiJD3dT5CgOqDUFUD1QTrcOoa5iUgPOtaQ6u_iIXKXh8HyjzgBVOzWN3ZVuAuIymGS77U7tl_VOwWl-DsX6R9FDE/s1600/Pramod.jpg" imageanchor="1" style="MARGIN-BOTTOM: 1em; FLOAT: left; CLEAR: left; MARGIN-RIGHT: 1em; cssfloat: left"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgTZxHc1TDKlS6fNYNCAzUs5QCuhUSL_EsuZ7gPEBMk8Gt1YvIquaVaiJD3dT5CgOqDUFUD1QTrcOoa5iUgPOtaQ6u_iIXKXh8HyjzgBVOzWN3ZVuAuIymGS77U7tl_VOwWl-DsX6R9FDE/s320/Pramod.jpg" wt="true" /></a></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><strong><span style="BACKGROUND-COLOR: #f6b26b;color:blue;" >श्री </span></strong><a href="http://www.blogger.com/profile/03951685009971991305"><strong><span style="BACKGROUND-COLOR: #f6b26b;color:red;" >प्रमोद ताम्बट</span></strong></a><strong><span style="BACKGROUND-COLOR: #f6b26b;color:blue;" > मूलत: लेखक और व्यंग्यकार हैं। इनके </span></strong><a href="http://vyangya.blog.co.in/"><strong><span style="BACKGROUND-COLOR: #f6b26b;color:red;" >व्यंग्य</span></strong></a><strong><span style="BACKGROUND-COLOR: #f6b26b;color:blue;" > व </span></strong><a href="http://www.vyangyalok.blogspot.com/"><strong><span style="BACKGROUND-COLOR: #f6b26b;color:red;" >व्यंग्यलोक</span></strong></a><strong><span style="BACKGROUND-COLOR: #f6b26b;color:blue;" > नामक दो व्यक्तिगत ब्लॉग है। इन ब्लॉगों के अलावा भोपाल एवं देश-विदेश की विभिन्न पत्र-पत्रिकाओं में इनके आलेख व व्यंग्य प्रकाशित होते रहते हैं। प्रस्तुत है हिंदी ब्लोगिंग के संबंध में इनका उद्देश्यपूर्ण आलेख-</span></strong></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /><br /> </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">आलेख :</div><div style="TEXT-ALIGN: justify"></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><strong>ब्लॉगिंग को परिवर्तन के हथियार के रूप में ढालने की ज़रूरत है....</strong></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">बाज़ारवाद के इस निर्मम दौर में जब लोकतंत्र का चौथा खंबा कही जाने वाली पत्रकारिता और मीडियामंडी बड़े-बड़े कार्पोरेट घरानों के हाथों की कठपुतली बनी, दंभपूर्ण बुद्धिजीविता के शिकार पत्रकार-मीडियापुरुषों से घिरी हुई है, ब्लॉगजगत मध्यमवर्गीय बुद्धिजीवियों के बीच एक किस्म के लोकतांत्रिक स्तंभ के रूप में उभरकर सामने आने की कोशिश कर रहा है, जिसे, यदि चौथे खंबे को कोई ऐतराज़ ना हो तो, बिलाशक पाँचवे खंभे की उपमा दी जा सकती है। हालाँकि यह सच है कि जनसंख्या के लिहाज़ से 'लोक' के पास इस आधुनिक चेतना और सुविधा का, जिसमें कम्प्यूटर नामक एक महँगा यंत्र और इंटरनेट सुविधा आवश्यक रूप से जुड़े हुए हैं, अभाव है, लेकिन फिर भी पत्र-पत्रिकाओं और मीडिया में स्पेस और समय के अभाव में उपेक्षित पड़े रचनाशीलता से लबरेज़ हज़ारों प्रतिभावान सृजनधर्मी महिला-पुरुषों के लिए ब्लॉगजगत अभिव्यक्ति के एक लोकप्रिय माध्यम के रूप में उभरकर सामने आता चला जा रहा है।</div><div style="TEXT-ALIGN: justify"></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">हालाँकि ब्लॉगिंग अब भी एग्रीगेटरों के सामूहिक प्लेटफार्म और सर्च इंजनों के भरोसे ही चल रही है फिर भी रोज़ाना लगने वाली पोस्टों और सर्च के आँकड़ों से यह पता लगता है कि बड़ी तादात में लोग तकनीक के इस माध्यम को पसंद कर रहे हैं और सिर्फ इसी वजह से ब्लॉगिंग का महत्व अभिव्यक्ति के दूसरे माध्यमों से बिल्कुल भी कम नहीं आंका जा सकता जिसकी कोशिशें उच्च प्रबुद्ध साहित्यिक तबके की ओर से लगातार चल रही है।</div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">मेरे मत में ब्लॉग जगत की सबसे बड़ी खूबी यह है कि यह विरोधाभासों और टकराहटों से युक्त हर तरह की विचारधाराओं और विधाओं के लिए एक निरपेक्ष प्लेटफार्म सा है। किसी विशाल पुस्तकालय में तो फिर भी पूर्वाग्रहग्रस्त नीतिगत दादागिरी के चलते ठेठ विरोधी विचारधाराओं का साहित्य नदारद मिल सकता है, लेकिन यहाँ इस प्रकार का कोई पूर्वाग्रह थोपा नहीं जा सकता है। किसी भी तरह की एकाकी प्रतिबद्धता अथवा राजनैतिक गुटबंदी से मुक्त इस स्थली पर दरअसल देखा जाए तो अभिव्यक्ति की विभिन्न विधाओं के ज़रिए विचारधाराओं का एक सत्संग अथवा शास्त्रार्थ सा चलता रहता है, जिसका माध्यम विभिन्न एग्रीगेटर बनते हैं। किसी ब्लॉग में अभिव्यक्त विचारों को पढ़ना या ना पढ़ना ब्लॉग प्रेमियों की अपनी पसंद-नापसंद और इच्छा पर निर्भर करता है लेकिन ऐसा नही है कि किसी विचारधारा विशेष की अभिव्यक्ति के लिए यहाँ कोई घोषित किस्म की पाबंदी लागू हो। ऐसे में विचारों के आपसी संघर्ष के ज़रिए 'सत्य' के लिए जगह बनाने का इससे अच्छा माध्यम और क्या हो सकता है। अभिव्यक्ति के अन्य सभी माध्यम पूँजीवादी घरानों और उनकी सत्तामार्गी विचारधारा विशेष के 'माइक' होने के कारण एक ही सुर में आलापते हुए खुद भी गुटों में बँटे हुए नज़र आते हैं और इनके सायास प्रयत्नों के चलते जनसाधारण भी वैचारिक स्तर पर आपस में बँटा हुआ आचरण करता प्रतीत होता है। </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">ब्लॉग जगत एक ऐसा प्लेटफार्म है जहाँ तमाम विरोधों के बावजूद नामी-दामी बुद्धिजीवी साहित्यकार भी आने का मोह छोड़ नहीं पा रहे हैं। नौसीखिएँ लिख्खाड़ भी अपने दूध के दाँत यहीं आकर मजबूत कर रहे हैं। यहाँ संघवालों को भी खुली छूट है कि वे अपने राष्ट्रवादी विचारों को प्रचारित करें और वामपंथियों को भी मार्क्सवाद का झंडा फहराने की इजाज़त है, दलित भी यहाँ अपनी आवाज़ स्वतंत्रतापूर्वक उठा सकते हैं, ब्राम्हण-मनुवादी भी अपनी भड़ास निकाल सकते हैं। जात, पात, भाषा, प्रांत के बंधन से मुक्त हर प्रकार का विचार यहाँ स्वतंत्रतापूर्वक अपनी दस्तक दे सकता है। हिन्दी ब्लॉगों पर ही नहीं बल्कि अन्य भाषाओं के ब्लॉगों पर भी सृजनप्रेमी पूरी शिद्दत से कार्टून, कविता, कहानी, व्यंग्य, ग़जल, रिपोर्ताज, यात्रा वर्णन, यहाँ तक कि पूरा का पूरा उपन्यास लेकर भी उपस्थित हैं। कई ब्लॉगों में देशभर में स्थानीय स्तर पर चल रहीं गतिविधियों, सत्ता संस्थानों में चल रही हलचलों, कला-संस्कृति के क्षेत्र की घटनाओं आदि की एकदम ताज़ा-ताज़ा रिपोर्टिंग भी देखी जा सकती है। तू-तू मैं-मैं गाली-गलौज, टाँग खिचाई, वस्त्रलोचन, आदि-आदि का 'रचनात्मक' कार्यक्रम भी खूब चलता रहता है। तंत्र-मंत्र, ज्योतिष, गंडा-ताबीज से लेकर धार्मिक विचारों और घृणा का प्रचार-प्रसार भी यहाँ जोर-शोर से किया जाता रहता है। अभिव्यक्ति की ऐसी स्वतंत्रता दूसरे किसी माध्यम में उपलब्ध नहीं है। देखा जाए तो यह घातक भी है और फायदेमंद भी। जहाँ विचारों के प्रदूषण से पीढ़ियों का भविष्य बिगाड़ने की सम्पूर्ण व्यवस्था भी यहाँ उपलब्ध है वहीं सामाजिक दृष्टि से प्रगतिशील विचारधाराओं के लिए काम करने और विचारों की श्रेष्ठता स्थापित करने का एक सुनहरा मौका भी उपलब्ध है। यदि सही मायने में प्रगतिशील विचारधारा, सचेत रूप से, वैज्ञानिक कला-कौशल और प्रतिबद्धता के साथ अराजक से प्रतीत होने वाले इस ब्लॉग मंच पर गतिशील होती है तो नतीजे उत्साहजनक प्राप्त हो सकते हैं। लेकिन वर्तमान में ब्लॉगजगत में प्रगतिशील वैचारिक आन्दोलन के संगठित प्रयासों का सर्वथा अभाव दिखाई देता है, यह व्यक्तिवादी चिंतन और प्रयोजन के अड्डे के रूप में एक नामालूम दिशा में बढ़ता चला जा रहा प्रतीत होता है जहाँ अधिकांश फुरसतिए किस्म के लोग महज़ अपनी छपास की खाज को शांत करने के लिए सक्रिय प्रतीत होते हैं। </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">एक और समस्या ब्लॉगिंग में देखने में आ रही है। लोग खूब लिख रहे हैं, नया-नया और अनोखा लिख रहे हैं, यानी अभिव्यक्ति तो खूब हो रही है मगर पढ़ने-लिखने की लगातार कम होती चली जा रही आदतों के कारण ब्लॉगों पर प्रकाशित ज़्यादातर सामग्री अनपढ़ी रहती है। सुधी पाठकों का अभाव यहाँ काफी खलता है। ऐसा प्रतीत होता है कि लिखने वाले तक कुछ पढ़ नहीं रहे हैं। लोकप्रिय ब्लॉग एग्रीगेटरों पर कई बार देखने में आता है कि कई बहुत अच्छी पोस्टों को महज़ दो या चार बार और घटिया पोस्टों को काफी तादात में खोला जाता है। हल्के विषयों, घटिया चर्चाओं, अश्लील, सनसनीखेज़ विषयों को लेकर उपस्थित पोस्टों को खूब पाठक मिलते देखे जाते हैं और उन पर टिप्पणियों की भी बहुतायत देखी जाती है। एक गुटबंदी सी चलती प्रतीत होती है, लोग अपने-अपने गुट के सदस्य की पोस्टों पर धड़ाधड़ टिप्पणियाँ भेज कर ऊलजलूल बकवास का भी समर्थन करते दिखाई देते हैं। महिला ब्लॉगरों के ब्लॉगों पर टिप्पणियों का ढेर दिखाई देता है, भले ही वे नारी विमर्श के महत्वपूर्ण विषयों को दरकिनार कर नीरा कचरा लेकर उपस्थित हों। जबकि कई पुरुष ब्लॉगर बेचारे सामाजिक सरोकारों के साथ उपस्थित होने के बावजूद एक टिप्पणी को भी तरसते दिखाई देते हैं। यह एक चिंता का विषय है कि पाठकों में उन्नत अभिरुचि के निर्माण और विकास के साथ-साथ एक प्रगतिशील वैचारिक माहौल का निर्माण करने में ब्लॉगजगत अपनी भूमिका संजीदगी से नहीं निभा पा रहा है, मौजूदा समय में अभिव्यक्ति के किसी भी सजग माध्यम का जो कि अन्तिम ध्येय होना चाहिए।</div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">ब्लॉगिंग को खेल समझकर रात-दिन धड़ाधड़ पोस्टों और टिप्पणियों के उत्पादन में लगे तमाम उत्साही लोगों को एक बात और समझना बेहद ज़रूरी है जिसकी कमी से हिन्दी ब्लॉगिंग जगत बुरी तरह से प्रभावित हो रहा है। अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता का अधकचरे अपरिपक्व रूप से स्वच्छंद उपयोग कर लेने का कोई ऐतिहासिक लाभ नहीं है। यदि कोई विधा अपने मानदंडों पर खरी नहीं उतरती है तो यह पाठकों के लिए रसास्वादन में बाधा उत्पन्न करती है। जैसे, कविता लिखी जा रही हो, वह भले ही छंद मुक्त आधुनिक कविता हो, मगर उसमें कोई लय न हो तो पाठक दो से तीसरी लाइन नहीं पढे़गा। कविता, गज़ल, यदि महत्वपूर्ण कथ्य के साथ-साथ शास्त्रीय अर्थों में अपने शिल्प में नहीं है तो पाठक उसे कतई पसंद नहीं करेगा। इसी तरह अन्य विधाओं में भी रचना की संप्रेक्षणीयता उसके गठन पर काफी कुछ अवलंबित होती है। व्यंग्य में यदि व्यंग्य ना हो, कहानी यदि कहानी की रोचकता में आबद्ध होकर प्रस्तुत नहीं होती, निबन्ध यदि निबन्ध के समस्त तत्वों को अपने साथ समेटे नहीं होता तो इन्हें समुचित पाठक मिलना और इनका प्रशंसित होना नामुमकिन है। </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">ब्लॉगजगत में ऐसे कई रचनाकार हैं जो शिल्प और भाषा के अभाव में एक प्रकार के निरर्थक थोक उत्पादन में लगे हुए हैं। भाषा के उच्च साहित्यिक मानदंडों को यदि नज़रअन्दाज भी कर दिया जाए तब भी किसी भी रचना की ग्राह्यता बढ़ाने के लिए कम से कम भाषा की शुद्धता का ध्यान तो रखना ही पडे़गा। ब्लॉगजगत में देखा जाता है कि बेहद त्रृटिपूर्ण भाषा का प्रयोग धड़ल्ले से किया जा रहा है जो कि ब्लॉगजगत के विकास के लिए बेहद बाधक है। ऐसे महारथियों की बाकायदा ट्रेनिंग होना बेहद ज़रूरी है और ब्लॉगजगत को संगठित रूप से ऐसे आयोजन भी हाथ में लेते रहना चाहिए। हालाँकि मेल-मिलाप के प्रयोजन से देश में कई जगह ब्लॉगर बंधु एकत्र होते रहते हैं लेकिन इन आयोजनों में ब्लॉगजगत की दशा और दिशा पर वैचारिक चर्चा शायद ही आहूत की जाती हो। ब्लॉगर बंधु हँसी-ठट्ठा लगाकर, खा-पीकर अपने घर चलते बनते हैं और महीनों अपने-अपने ब्लॉगों पर इस घटना की निरर्थक चर्चा चलाते रहते हैं। कोई ठोस परिणाम ऐसे ब्लॉगर सम्मेलनों का निकलते नहीं देखा जाता है। </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">सबसे महत्वपूर्ण बात! देश की सामाजिक, सांस्कृतिक, राजनैतिक, आर्थिक परिस्थितियों से ब्लॉगजगत में सक्रिय बुद्धिजीवी वर्ग परिचित नहीं है, यह कहना मूर्खता पूर्ण होगा। भारतीय समाज पतन के भयानक दौर से गुज़र रहा है। नीति-नैतिकता का दयनीय ह्नास हो रहा है। स्वतंत्रता, समानता, भाईचारे के मूल्यों का लोप होकर फासीवादी संस्कृति का बोलबाला बढ़ता जा रहा है। सत्ता संस्थान भष्टाचार के अड्डे बनते जा रहे हैं। इसी के समानान्तर आम जनसाधारण में श्रद्धा-आस्था के नाम पर अंधविश्वास और अवैज्ञानिक चिंतन की प्रवृत्ति बढ़ती जा रही है। दुनिया के एक हिस्से में जब बिग बैंग/महाविस्फोट की परिस्थितियों की रचना कर ब्रम्हांड की उत्पत्ति का राज़ जानने की महान कोशिशें चल रहीं हैं, भारतीय समाज अपने सामंती दौर की कुप्रथाओं, असत्य धारणाओं को मजबूत करने में लगा हुआ है। हालाँकि इस विषय विशेष की विवेचना के लिए यह आलेख नहीं लिखा गया है परन्तु जब हम इन सब बिन्दुओं पर ध्यान देते हैं तो पाते हैं कि वैज्ञानिक चिंतन पद्धति के आधार पर सचेत प्रतिक्रियाओं के ज़रिए ही इन सब परिस्थितियों से मुकाबला किया जा सकता है। समाज में हर स्तर पर विशेषकर शिक्षा-संस्कृति-साहित्य के क्षेत्र में इस सचेत प्रतिक्रिया की खास ज़रूरत है। ब्लॉगिंग का क्षेत्र भी भूमिका के मुद्दे पर इस महती आवश्यकता से मुक्त नहीं रखा जा सकता। हालाँकि कुछेक ब्लॉगों पर पर्याप्त संजीदगी के साथ उच्च रचनात्मक मानदंडों को कायम रखते हुए कलात्मक अभिव्यक्ति के ज़रिए अच्छा काम किया जा रहा है फिर भी अधिकांश लोगों को यह समझना जरूरी है कि एक प्रभावशाली माध्यम में निहित संभावनाओं को सतही, अगम्भीर किस्म की चुहलबाज़ी के ज़रिए ज़ाया नहीं किया जाना चाहिए। </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">इस स्थिति से निकलने के लिए ब्लॉगरों के बीच ऐसे चिन्तन शिविरों की महती आवश्यकता है जहाँ ब्लॉगर अपनी भूमिका को समझ सकें, और अपनी रचनात्मक कमियों-खामियों को दूर करने के लिए आवश्यक ज्ञान भी जुटा सकें, और वे ब्लॉगर जो कलम के तो धनी है परन्तु वैचारिक स्तर पर कोई खास उल्लेखनीय भूमिका नहीं निभा पाते, सामाजिक जागृति की दिशा में अपनी कलम का उपयोग नहीं कर पाते, उनको लाभ हो और ब्लॉगिंग एक रचनात्मक प्रगतिशील आन्दोलन के महत्वपूर्ण हथियार के रूप में विकसित हो सके।</div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">मैं जानता हूँ कुछ ब्लॉगर मेरी इस बात से असहमत हो सकते हैं जो यह सोचते हैं कि ब्लॉगिंग को किसी विचारधारा (जबकि मैंने किसी विचारधारा की हिमायत नहीं की है।) के दायरे में नहीं जकड़ा जाना चाहिए। वैचारिक स्तर पर ढुलमुल रवैया रखने वाले कुछ लोगों को इसमें तुरंत राजनीति की बू आने लगेगी। मेरा उनसे कहना है कि अभिव्यक्ति के गोरखधंधे में उलझा कोई भी सज्जन या दुर्जन व्यक्ति, वह चाहे या ना चाहे, जाने अनजाने में किसी ना किसी विचार को अपने साथ ढोया करता है। अगर वह मौजूदा कठिन सामाजिक परिस्थितियों से मुक्ति का विचार नहीं है तो फिर वह निश्वित रूप से किसी भी रूप में हो, उन सब परिस्थितियों के मूक समर्थन का विचार होगा जिनका ज़िक्र मैंने ऊपर किया है। कुछ अपवादों को छोड़ दिया जाए तो वर्तमान में ब्लॉग जगत यथास्थितिवाद के भँवर में फँसा हुआ गैर जिम्मेदाराना रवैया अपनाए चलता हुआ दिखाई दे रहा है। इसे इस स्थिति से निकालकर परिवर्तन के एक ताकतवर हथियार के रूप में ढालने की महती आवश्यकता है तभी तकनीक के इस लोकप्रिय और प्रभावशाली माध्यम की सही उपयोगिता साबित हो सकेगी। </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">-0- 0-0-0-</div>

ब्लॉगिंग को परिवर्तन के हथियार के रूप में ढालने की ज़रूरत है....

श्री प्रमोद ताम्बट मूलत: लेखक और व्यंग्यकार हैं। इनके व्यंग्य व व्यंग्यलोक नामक दो व्यक्तिगत ब्लॉग है। इन ब्लॉगों के अलावा भोपाल एवं ...

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अंतरजाल पर कविता की दुनिया कविता का बाजार

<div style="TEXT-ALIGN: center; CLEAR: both" class="separator"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLM7_sFaXlMn0DYkkYbNn46nlSEAttPyP5ho4qYqLC39B2znpDR0oSIoF0esx4bzA4M53mjWapmJKuT3dsDEhSVzN69AyntwiaZE961g3ANomhxwCkv-glWtZcdiQ7xt3YozEnkq2jr2c/s1600/140px-ArvindShreevastav.jpg" imageanchor="1" style="MARGIN-BOTTOM: 1em; FLOAT: left; CLEAR: left; MARGIN-RIGHT: 1em; cssfloat: left"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLM7_sFaXlMn0DYkkYbNn46nlSEAttPyP5ho4qYqLC39B2znpDR0oSIoF0esx4bzA4M53mjWapmJKuT3dsDEhSVzN69AyntwiaZE961g3ANomhxwCkv-glWtZcdiQ7xt3YozEnkq2jr2c/s320/140px-ArvindShreevastav.jpg" wt="true" /></a></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><strong>2 जनवरी 1964 को जन्में <span style="color:blue;"><a href="http://www.blogger.com/profile/01248940700970757852">श्री अरविन्द श्रीवास्तव</a></span> बिहार से हिन्दी के चर्चित युवा कवि / लेखक और प्रखर चिट्ठाकार हैं। संपादन-रेखांकन और अभिनय -प्रसारण जैसे कई विधाओं में ये अक्सर देखे जाते हैं। जितना ये प्रिंट पत्रिकाओं में छपते हैं, उतनी ही इनकी सक्रियता अंतर्जाल पत्रिकाओं में भी है। मेरे साहित्य सृजन के प्रारंभिक दिनों के साथी श्री अरविन्द श्रीवास्तव साहित्यिक पत्रिकाओं में : वागर्थ, वसुधा, परिकथा, दोआबा, हंस, वर्तमान साहित्य, अक्षर पर्व, जनपथ, उद्भावना, साक्ष्य (बिहार विधान परिषद), साक्षात्कार, देशज, दस्तावेज, उत्तरार्द्ध, सहचर, कारखाना, अभिघा, सारांश, सरोकार, प्रखर, कथाबिंव, योजनगंधा, औरत , आकल्प, शैली, अपना पैग़ाम, संभवा, कला-अभिप्राय, रास्ता, ये पल, मंडल विचार, क्षितिज, आदि में ससम्मान प्रकाशित होते रहे हैं .सम्प्रति - लेखन, अध्यापन, कम्पयूटर एवं सांस्कृतिक कार्य से संबद्धता वेब पत्रिका ‘</strong><a href="http://yehsilsila.blogspot.com/"><strong>यह सिलसिला’</strong></a><strong> - एवं </strong><strong><a href="http://janshabd.blogspot.com/">जनशब्द</a> </strong><strong>का संपादन। इनकी प्रकाशित कृतियाँ है - ` कैद हैं स्वर सारे´ एवं `एक और दुनिया के बारे में´ .....प्रस्तुत है अंतरजाल पर कविता की दुनिया कविता का बाजार पर इनके अत्यंत सारगर्भित विचार-</strong></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><strong><span style="color:blue;">!! अंतरजाल पर कविता की दुनिया कविता का बाजार !!</span></strong></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><span style="color:#cc0000;">() अरविन्द श्रीवास्तव</span></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">मेरे लिए नेट की दुनिया चमत्कारों से भरा रहा, एक ब्लोगर के रूप में लगभग दो वर्ष पूर्व ब्लोगिंग की दुनिया में कदम रखा। मूलतः कविता कर्म से जुडे रहने के कारण नेट पर कविता की अनन्त दुनिया मुझे स्वागत में खडा दिखी और हम वेहिचक कह सकते हैं कि नेट पर कविता की दुनिया के साथ -साथ इसका बाजार भी सर चढ. कर बोल रहा है। </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">कविता के बारे में आलोचकों की कई अशुभ घोषणाओ के बावजूद इन दिनों अंतरजाल पर कविता की बल्ले-बल्ले है और कवियों के लिए चांदी काटने के दिन। कविता और कवियों के लिए एक साथ कई खुशखबरी अंतरजाल पर उपलब्ध हैं। सर्वप्रथम यह कि ‘इंटरनेट’ पर कविता का सबसे बड. <a href="http://www.kavitakosh.org/">‘कविता कोश’ </a> बनकर तैयार है। इस कोश की संक्षिप्त जानकारी कुछ इस प्रकार है, इस कविता कोश के लगभग सत्ताइस हजार पांच सौ पन्ने का निर्माण हो चुका है। हिन्दी,पंजाबी, असमिया,नेपाली,तमिल उर्दू,मराठी सहित मैथिली एवं संथाली सदृश्य अन्य भारतीय भाषाएं सम्मलित हैं वहीं विश्व की अनेक भाषाओं की कविताएं यथा अरबी, जर्मन, फ्रेंच, स्वीडिश, ईरानी, इराकी, अमेरीकन सहित जापानी व वियतनामी आदि का उद्भुत समागम भी है। इस कोश में रूसी और स्विस भाषा की कविताएं सर्वाधिक है । इस परियोजना में दुनिया भर के लगभग दस सौ पचास कवियों की कविताएं सम्मलित हो चुकी है, जिसमें 108 शिशुगीत, 272 लोकगीत, 225 नवगीत करीब 7,000 कविताएं, 300 नज्में, तथा 3.300 की करीब गजलें सम्मलित हैं। यह कोश प्राचीन एवं लुप्त होती कृतियों को रखने का तथा नये रचनाकारों को व्यापक क्षितिज उपलब्ध कराने का एक बड.ा और बेजोड. मंच है। इस विशाल कोश के संस्थापक एवं सूत्रधार ललित कुमार हैं जो एक हिन्दीसेवी के साथ-साथ संयुक्त राष्ट्र संध में सूचना प्राद्योगिकी विशेषज्ञ के तौर पर कार्यरत हैं और लगभग चार वर्ष पूर्व उन्होंने इस महान कार्य का शुभारम्भ किया था। यह कोश एक ‘टीम’ के अन्तर्गत कार्य करता है,कोश के प्रशासक प्रतिष्ठा शर्मा ने इस कोश के 25,000 पन्ने पूर्ण होने पर ‘इंटरनेट पर सबसे बड. (<a href="http://kavitakosh.wordpress.com/">http://kavitakosh.wordpress.com/</a>) कविता कोश’ बन जाने की घोषणा की। टीम के द्विजेन्द्र ‘द्विज’ और अनूप भार्गव ने कोश के विस्तार में अपनी अहम भूमिका अदा की है। इस कोश के संपादक मास्को स्थित वरिष्ठ भारतीय कवि अनिल जनविजय ने बताया कि यह एक अनवरत और खुली परियोजना है। इसमें कुछ नियम के तहत कोई भी कवि शामिल हो सकते हैं, इसके लिए उन्हें टीम की अनुमति लेना अनिवार्य है, जिससे इस कोश की गुणवत्ता बनी रहे,नये कवियों को कोश में सम्मलित होने के लिए अपना परिचय- पूरा नाम, उपनाम,जन्म-तिथि, फोटो, प्रकाशित पुस्तकें, यदि प्रकाशित हो एवं प्राप्त सम्मान आदि की जानकारी सहित अपनी 10-15प्रतिनिधि कविताएं ‘यूनिकोड’ में <a href="mailto:kavitakosh@gmail.com">kavitakosh@gmail.com</a> पर मेल करना होगा। टीम की स्वीकृति के पश्चात उन्हें कोश में स्थान दिया जायेगा । कविता कोश अपने सक्रिय योगदान कर्ता को समय-समय पर ‘सम्मान चक्र’ से सम्मानित करता है। ‘कविता कोश’ आपसी सहयोग के द्वारा एक स्वप्न को साकार करने के लिए एक स्वयंसेवी कोशिश है। कविता के महासागर में गोता लगाने एवं कविता के इस महायज्ञ में भाग लेने का ‘कविता कोश’ सुनहरा मौका देता है।</div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">इंटरनेट पर कविताओं के दिन चकाचक हं। ब्लाग और वेबसाइट पर हिन्दी भाषी कवियों के लिए कई पैकेज हैं। साहित्यिक पत्रिका ‘रचनाकार’ (<a href="http://rachanakar.blogspot.com/">http://rachanakar.blogspot.com/</a>) पर आप अपनी रचनाओं के सस्वर ओडियो-विडियो पाठ की सीडी प्रकाशनार्थ भेज सकते हैं। <a href="http://vaatika.blogspot.com/">http://vaatika.blogspot.com/</a> समकालीन कवियों की श्रृंखला प्रारम्भ की है, प्रत्येक माह किसी एक कवि की दस चयनित कविताओं को प्रकाशित किया जाता है। इस ब्लाग के संपादक सुभाष नीरव ने बताया कि 10 कविताओं से किसी कवि की कविता का मुकम्मल मूल्यांकन सम्भव हो पाता है। यहाँ अनामिका, भगवत रावत, राजेश रेड्डी,आलोक श्रीवास्तव आदि की कविताएँ एक साथ मिल जाती है। ‘हिन्द-युग्म’ <a href="http://kavita.hindyugm.com/">http://kavita.hindyugm.com/</a> चैथे वर्ष में भी यूनिकवि एवं यूनिपाठक के लिए प्रविष्ठियाँ आमंत्रित कर रहा है, यह मासिक प्रतियोगिता 2007 ई. से चल रही है। आप भी अपनी कोई मौलिक, अप्राशित रचना <a class="transl_class" href="mailto:hindyugm@gmail.com/ %20%3Cspan%20title=" id="795">पर">mailto:hindyugm@gmail.com/ %20पर</a> पर भेज सकते हैं, जहाँ कवि को ‘समयांतर’ की ओर से पुस्तकें एवं ‘हिन्द युग्म’ की ओर से प्रशस्ति-पत्र दिया जा रहा है साथ ही वार्षिकोत्सव में प्रतिष्ठित साहित्यकार के हाथो सम्मानित होने का अवसर भी। है न मजेदार आॅफर! एक और गर्मागर्म आॅफर यह भी इै कि <a href="http://www.hindisahityamanch.com/">www.hindisahityamanch.com/</a> पर अपनी मात्र एक कविता भेजकर आप पुरस्कार स्वरूप एक हजार रुपया 1000/-रु. के हकदार बन सकते हैं, द्वितीय और तृतीय पुरस्कार क्रमशः पाँच सौ एवं तीन सौ के हैं साथ में प्रशस्ति पत्र भी, श्रेष्ठ कविताओं का चयन निर्णायक मंडल करेंगे जो मान्य होगा।एक और धमाका ! यदि आप स्वर के धनी हैं, और काव्य- पाठ के शौकीन तो पूरे 7000/-सात हजार रु. आपका इंतजार कर रहा है- <a href="http://podcast.hindyugm.com/">http://podcast.hindyugm.com/</a> पर मई 2009 से प्रत्येक माह ‘गीतकास्ट प्रतियोगिता’ का आयोजन किया जा रहा है, जिसमें महाकवियों की कविताओं को गाने और स्वरबद्ध करने की प्रतियोगिता रखी जाती है। यदि आप भाग लेना चाहें तो <a href="mailto:podcast.hindyugm@gmail.com">podcast.hindyugm@gmail.com</a> पर सम्पर्क करें। है न कविता का गर्म बाजार ? </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">सभी कुछ हिन्दी में। बस कम्यूटर की की-बोर्ड पर अंगुलियां थिरकाने की देर है। कवियों को ऐसे बेहतरीन अवसर प्रिंट पत्रिकाओं से विरले मिलेते हैं।</div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">बेशक कविता का क्रेज इंटरनेट पर सर चढ.कर बोल रहा है। अपने विशाल पाठक वर्ग के साथ एक छोटी-सी बानगी देखें और कविता की ताकत <a href="http://harkirathaqeer.blogspot.com/">http://harkirathaqeer.blogspot.com/</a> पर जहाँ हरकीरत ‘हीर’ की कुछ क्षणिकाओं सहित एक छोटी सी नज्.म हैं - </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">मोहब्बत खिलखिला के</div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">हंसने ही वाली थी के गुजर गई</div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">कुछ अर्थियाँ फिर करीब से ......!!</div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">इस छोटी सी कविता के साथ लगभग सौ पठकों के पत्र एवं प्रतिक्रिया भी पढ.े जा सकते हैं.....आज की तिथि में प्रिंट जगत का कोई भी कवि यह दावा नहीं कर सकता कि उसकी अमुक कविता पर सौ पत्र आये सौ प्रतिक्रियाएं मिली। बहरहाल इंटरनेट पर कवि और कविता के दिन सुखद हैं।</div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">इधर कविता का सिक्का इंटरनेट के साथ प्रतिष्ठित साहित्य अकादमी के पुरस्कारों में भी दिखा </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><a href="http://hindi-khabar.hindyugm.com/">http://hindi-khabar.hindyugm.com/</a> ने कवि कैलाश वाजपेयी को वर्ष 2009 का साहित्य अकादमी पुरस्कार शीर्षक पोस्ट में लिखा कि- भारतीय भाषाओं में मौलिक साहित्य लेखन को प्रोत्साहित करने हेतु दिये जाने वाले प्रतिष्ठित साहित्य अकादमी पुरस्कारों की घोषणा कल एक प्रेस-वार्ता आयोजित करके की गई। हिन्दी के लिए यह पुरस्कार हिन्दी के वरिष्ठ कवि, चिंतक और विचारक कैलाश वाजपेयी को इनके कविता-संग्रह ‘हवा में हस्ताक्षर’ के लिए प्रदान किया गया।</div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">कविता की 8 पुस्तकों, लघुकथा की 6 पुस्तकों, 4 उपन्यासों, 4 आलोचना पुस्तकों, एक निबंध-संग्रह और एक नाटक को इस वर्ष का साहित्य अकादमी पुरस्कार दिया गया है।..........</div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">इस बार सबसे अधिक कविता की पुस्तकों को सम्मानित किया गया। अकविता के इस दौर में कविता को यह सम्मान मिलना दुर्लभ है। कैलाश वाजपेयी के अतिरिक्त सम्मानित होने वाले अन्य कवियों के नाम हैं- प्रद्युम्न सिंह ‘जिन्द्राहिया’ (डोंगरी), जस फर्नांडिस (कोंकणी), रघु लीशड़थम (मणिपुरी), वसंत आबाजी डहाके (मराठी) फणि मोहांती (ओड़िया) दमयंती बेसरा (संथाली) और पुविआरसू (तमिल)। पुरस्कार और सम्मान पर <a href="http://likhoyahanvahan.blogspot.com/">http://likhoyahanvahan.blogspot.com/</a> पर साहित्य के विकास में पुरस्कारों की भूमिका शीर्षक से अशोक कुमार पाण्डेय ने अपने एक पोस्ट लिखा कि- एक साहित्यकार का मूल्यांकन उन पुरस्कारों से नहीं होता जो उसे राज्यव्यवस्था या श्रेष्ठिवर्ग देता है , उसका मूल्यांकन समय और समाज में उसके हस्तक्षेप से निर्धारित होता है। सार्त्र ने नोबेल इसलिये ठुकरा दिया था कि वह इसे देने वालों की वर्गीय भूमिका के विरुद्ध सर्वहारा के पक्ष में खड़ा था। क्या इससे वह कमतर साहित्यकार साबित होता है? ब्रेख्त, नेरुदा, नाजिम हिकमत, प्रेमचंद, गोर्की, लोर्का, निराला, मुक्तिबोध, शील या नागार्जुन को हम उन्हें मिले पुरस्कारों से नहीं उनकी युगप्रवर्तक जनपक्षधर रचनाओं और तदनुरूप जीवन से जानते हैं। <a href="http://haahaakar.blogspot.com/">http://haahaakar.blogspot.com/</a> पर अनंत विजय ने साहित्य अकादमी के कथित ‘डील’ पर अपने बेबाक विचार लिखा- आखिरकार इस वर्ष का साहित्य अकादमी पुरस्कार कैलाश वाजपेयी को मिल ही गया । हमने ये जानकारी ऐलान होने के पहले ही दे दी थी । इस बार के निर्णायक मंडल में हिंदी के वरिष्ठ कथाकार और नया ज्ञानोदय के संपादक रवीन्द्र कालिया, वरिष्ठ कवि केदारनाथ सिंह और गुजरात के रघुबीर चैधरी थे । बैठक की शुरुआत में रघुबीर चैधरी ने रामदरश मिश्र, अनामिका और उदय प्रकाश का नाम प्रस्तावित किया । लेकिन इन नामों पर सहमति नहीं बन पाई । इसके बाद कैलाश वाजपेयी के नाम का प्रस्ताव आया जिसपर केदार नाथ सिंह और रवीन्द्र कालिया ने अपनी सहमति जता दी । रघुबीर चैधरी तो जैसे तैयार ही बैठे थे और सर्वसम्मति से कैलाश वाजपेयी के नाम पर सहमति बन गई । दरअसल जैसे कि मैं पहले ही लिख चुका था- अकादमी पुरस्कार के लिए जो खेल होता है उसके लिए निर्णायक मंडल के चयन में अपने लोगों को रखने का खेल सबसे बड़ा होता है । रघुबीर चैधरी का नाम ही इसलिए डाला गया था कि हिंदी के संयोजक की मर्जी चल सके । और हुआ भी वही । कैलाश वाजपेयी को पुरस्कार देने की भूमिका या यों कहें कि डील पहले ही हो चुकी थी । इसी ब्लॉग ने अपने एक अन्य पोस्ट -साहित्य अकादमी पुरस्कारों का खेल खुला शीर्षक से लिखा कि - ........ इस बात की भी जोर शोर से चर्चा हुई कि साहित्य अकादमी ने अबतक किसी दलित लेखक को हिंदी के लिए पुरस्कार नहीं दिया । अगर साहित्य अकादमी अपने उपर लगे इस कलंक को धोना चाहती है तो भगवानदास मोरवाल को इस बार अकादमी अवार्ड मिल सकता है। </div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">अकादमी की फजीहत यहीं खत्म नहीं हुई। समसुंग कंपनी और साहित्य अकादमी की ओर से दिये</div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">जाने वाले टैगोर साहित्य पुरस्कार को ब्लागरों ने साहित्य अकादमी की स्वायत्ता, भारतीय साहित्य की गौरवशाली परंपरा और टैगोर की विरासत के ऊपर हमला बताया <a href="http://samkaleenjanmat.blogspot.com/">http://samkaleenjanmat.blogspot.com/</a> पर जन संस्कृति मंच के राष्ट्रीय कार्यकारिणी सदस्य सुधीर सुमन के हवाले से प्रेस बयान जारी हुआ।</div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify"> <a href="http://haahaakar.blogspot.com/">http://haahaakar.blogspot.com/</a> पर ही एक अन्य पोस्ट में निर्मल वर्मा के मेडल चोरी की खबर आई- मशहूर साहित्यकार स्वर्गीय निर्मल वर्मा के दिल्ली के पटपड़गंज स्थित घर से उनका पद्मभूषण मेडल चोरी हो गया है । चोरों ने पटपड़गंज के सहविकास सोसाइटी के उनके घर से लाखों के गहने के साथ उनके मेडल भी चुरा लिए । निर्मल वर्मा की पत्नी कवयित्री गगन गिल ने दिल्ली में इस बाबत एफ आईआर दर्ज करवा दिया है । रवीन्द्र नाथ टैगोर के नोबेल मैडल के बाद यह दूसरी बड़ी वारदात है जिसमें चोरों ने एक मशहूर साहित्यकार के मेडल पर हाथ साफ किया है । इस वारदात के बाद साहित्य जगत सकते में है।</div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">साहित्य जगत के तमाम दांव-पेंच के बीच बिहार में बाढ़ की विभिषिका झेलती कोसी क्षेत्र से तीन ब्लॉग -‘कविता कोसी’.‘कोसी साहित्य’,‘कोसी खबर’ दैनिक नाम से सामने आया <a href="http://kavita-kosi.blogspot.com/">http://kavita-kosi.blogspot.com/</a> ने ‘हिन्दी का प्रथम कवि सिद्ध सरहपा’ विषयक लेख मे लिखा कि - सिद्ध सरहपा (आठवीं शती) हिन्दी के प्रथम कवि माने जाते हैं। उनके जन्म-स्थान को लेकर विवाद है। एक तिब्बती जनश्रुति के आधार पर उनका जन्म-स्थान उड़ीसा बताया गया है। एक जनश्रुति सहरसा जिले के पंचगछिया ग्राम को भी उनका जन्म-स्थान बताती है। महापंडित राहुल सांकृत्यायन ने उनका निवास स्थान नालंदा और प्राच्य देश की राज्ञी नगरी दोनों ही बताया है। उन्होंने दोहाकोश में राज्ञी नगरी के भंगल (भागलपुर) या पुंड्रवर्द्धन प्रदेश में होने का अनुमान किया है। अतः सरहपा को कोसी अंचल का कवि माना जा सकता है।</div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">अंतरजाल कविताओं से भरे पटे हैं, ब्लॉग और वेबसाइट पर कविताएँ पूरे शबाव में दिख रही हैं। आलोचकों की तमाम धोषणाओं के वाबजूद कविता अपनी मजबूत और जिम्मेदार भूमिका में कल की तरह आज भी खड.ी है, डटी है, इन्हीं भावनाओं के साथ अभी-अभी <a href="http://www.hindikunj.com/">http://www.hindikunj.com/</a> पर अमृता प्रीतम की कविता ‘चुप की साजिश’आयी, पेश है-रात ऊँघ रही है.......किसी ने इन्सान की छाती में सेंध लगाई है/हर चोरी से भयानक/यह सपनों की चोरी है।</div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div><div style="TEXT-ALIGN: justify">चोरों के निशान -हर देश के हर शहर की/हर सड़क पर बैठे हैं पर कोई आँख देखती नहीं,/ न चैंकती है।/सिर्फ एक कुत्ते की तरह/ एक जंजीर से बँधी/किसी वक्त किसी की/कोई नज्म भौंकती है।</div><div style="TEXT-ALIGN: justify"><br /></div>-कला कुटीर, अशेष मार्ग, मधेपुरा-852113, बिहार

अंतरजाल पर कविता की दुनिया कविता का बाजार

2 जनवरी 1964 को जन्में श्री अरविन्द श्रीवास्तव बिहार से हिन्दी के चर्चित युवा कवि / लेखक और प्रखर चिट्ठाकार हैं। संपादन-रेखांकन और अभिन...

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दीपावली की शुभकामनाएं

<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMvpoi3GrX0VYbOR-TvJxT7nm09iKqEC0juDryEVWGMkTtxzQXcqAesxWS12jppn55fzD0jSxjZ9F_b1ZpQPfDHuw60c0zOxcYN8v-Ks0mOT20fqkWASFjeqZb_jQIv_4dj6jrxyy9l2c/s1600/Diwali+Wish+(Choubey+jee).jpg"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5535593391345562610" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjMvpoi3GrX0VYbOR-TvJxT7nm09iKqEC0juDryEVWGMkTtxzQXcqAesxWS12jppn55fzD0jSxjZ9F_b1ZpQPfDHuw60c0zOxcYN8v-Ks0mOT20fqkWASFjeqZb_jQIv_4dj6jrxyy9l2c/s400/Diwali+Wish+(Choubey+jee).jpg" style="MARGIN: 0px 10px 10px 0px; WIDTH: 430px; FLOAT: left; HEIGHT: 600px; CURSOR: hand" /></a>

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तीन साल : ज्ञान दत्त पाण्डेय

<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEif6tQFf2CxxjoRO1AKP94Xe1ZDo1tu1VqKuyrzza5cM2h4f4_7ITQiw7gufPocWC5rIBNWiEqgI0-vpLuN450hRz9V1tqZUtE6GNgIh9A7JReRt5ThaWmfNIz_YUf403lzrZXfBBAQ5_4/s1600/gyan+dutt+pandey.jpg" imageanchor="1" style="MARGIN-LEFT: 1em; MARGIN-RIGHT: 1em"><img border="0" nt="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEif6tQFf2CxxjoRO1AKP94Xe1ZDo1tu1VqKuyrzza5cM2h4f4_7ITQiw7gufPocWC5rIBNWiEqgI0-vpLuN450hRz9V1tqZUtE6GNgIh9A7JReRt5ThaWmfNIz_YUf403lzrZXfBBAQ5_4/s320/gyan+dutt+pandey.jpg" /></a><b>मैंने जब हिंदी में ब्लोगिंग करना शुरू किया तो <a href="http://halchal.gyandutt.com/">श्री ज्ञान दत्त पाण्डेय</a> उन बिरले चिट्ठाकारों में से एक थे जिन्हें मैं सम्मान की दृष्टि से देखता था, क्योंकि इनके लेखन में गज़ब का आकर्षण और लालित्य है . छोटी से छोटी बातों को बड़ी सहजता से प्रस्तुत कर देना और उस पोस्ट के माध्यम से गंभीर विमर्श को जन्म दे देना इनकी प्रमुख विशेषता है . प्रस्तुत है हिंदी ब्लोगिंग में उनके अनुभवों पर आधारित यह संस्मरणात्मक आलेख-</b><br /><br /><br /><b><strong>तीन साल</strong> </b><br /><br /><br />तीन साल गुजर गये ब्लॉगर मोड में आये। एक व्यक्ति जो मात्र मालगाड़ियों के आंकड़े देखता रहा हो कई दशक, वह अचानक अनजानों से सम्प्रेषण करने लगे – कुछ अजीब लगता है। औरों को शायद न लगे, खुद को लगता है।<br /><br />जब शुरू किया था (हिन्दी ब्लॉग की पहली पोस्ट २३ फरवरी २००७ की है), तो भाषा अटपटी थी। अब भी है। वाक्य यूं बनते थे, और हैं, मानो अंग्रेजी के अनुवाद से निकल रहे हों। फिर भी काम चल गया। लोग हिन्दी का ब्लॉगर मानने लगे।<br /><br />शायद लिखने कहने का मसाला था। शायद हिन्दी-अंग्रेजी समग्र में जो पढ़ा था वह बेतरतीब जमा हो गया था व्यक्तित्व में। शायद भाषा की कमी कहने की तलब को हरा न पा रही थी। शायद लिख्खाड़ों का अभिजात्य और उनकी ठीक लिखने की नसीहत चुभ रही थी। लेखन/पत्रकारिता के क्षेत्र में छद्म इण्टेलेक्चुयेलिटी बहुत देख रखी थी, और वही लोग आपको नसीहत दें कि कैसे लिखना है, तो मन जिद पकड़ रहा था। अर्थात काफी बहाना था अप्रतिहत लिखते चले जाने का।<br /><br />भाषा और शब्दों की कमी पूरी की चित्रों, कैमरे और क्लिपार्ट से। बहुत पहले ही यह मन बन गया था कि नेट से मन मर्जी चित्र या सामग्री उतार कर अपनी पोस्ट नहीं बनानी है। मेरी पोस्ट जहां तक हो, मेरी ही होनी चाहिये।<br /><br />कुछ समय बाद मैने अतिथि पोस्टों को भी आमन्त्रित किया। मेरी पत्नीजी ने भी लिखा। लोगों का प्रोत्साहन मिला और दुकान चल निकली!<br /><br />आगे भी चले शायद। पर हमेशा मन बदलाव के लिये, परिवर्तन के लिये कुलबुलाता है। प्रयोगधर्मी होना मांगता है मन। जो भी होगा, चलेगी मन की ही!<br />() () ()

तीन साल : ज्ञान दत्त पाण्डेय

मैंने जब हिंदी में ब्लोगिंग करना शुरू किया तो श्री ज्ञान दत्त पाण्डेय उन बिरले चिट्ठाकारों में से एक थे जिन्हें मैं सम्मान की दृष्टि से देख...

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